3 de junho de 2015
Regulamento do Prémio Literário Hernâni Cidade 2015
1º
2º
3º
a) Em mão na Biblioteca Municipal de Redondo
7º
8º
9º
10º
11º
1 de outubro de 2014
Trabalhos Premiados - 2014
XIX PRÉMIO LITERÁRIO HERNÂNI CIDADE
Tema
Livre
Modalidade
Crónica
Trabalhos Premiados
1º Prémio
Apoio: Município de Redondo
«CIVILIZOPATIA»
José Carlos Lopes Nascimento
(Montemor-o-Novo)
É imensamente curioso, e eu pasmo para isto rindo de mim mesmo, que nós, «homens civilizados», tenhamos a teima de nos vestirmos… Quer dizer: não a circunstância em si, que essa é naturalíssima, mas sim a de nos vestirmos segundo padrões de civilidade ou sociabilidade. De facto, toda a ocasião parece suficientemente solene para que nos tapemos com «sonho de linho e algodão», e por aí andemos como tontos; sim, tontos em nada diferentes daquele do manicómio que põe as meias nas orelhas e as calças nos braços; tontos em nada diferentes daquele senão pela preocupação estética…
Digo isto por quê? É que num destes dias andava a passear-me, quando me surgiu a improbabilidade de um daqueles «homens indígenas» vir parar a uma destas ruas citadinas por qualquer chato desígnio do Destino. Ora, tentando interiorizar a sua reacção, imaginei o que sentiria ele quando se apercebesse, por exemplo, da algazarra desenfreada dentro das lojas – os modernos templos de culto social; ou das pessoas a passearem com os «fantasmas de pele» sobre o corpo, tal qual um chefe-guru, mas com certeza mais desagradavelmente perfumadas; ou dos berloques a gritar por todo o sítio a mood do dia das meninas que andam parece que a rodar as saias da alma; ou das peregrinações semi-classicamente padronizadas aos spots tão marteladamente aculturados; ou se soubesse dos retoques orgânicos contra a gravidade e a genética; ou… E, estranhamente, interiorizando tudo isto, me deu vontade de pasmar, de pasmar com um absurdo de murro no estômago. E de rir em seguida. E de pensar, afinal, como eu e todos os meus «vizinhos civilizacionais» andamos doentes…
Vejamos: se pensarmos na razão que leva alguns homens a não usarem senão um trapo em volta da cintura (e quando é!), à primeira vista parece que é por falta de civilização. E de facto, à segunda assim é também. Eles não têm «civilização», não têm «cultura»… Sim, é verdade: lá têm alguns «fantasmas de pele» diferenciadores; lá têm alguns berloques simbólicos para estatutos sociais; também se pintam, bem visto! Mas comparar pequenos referenciais de organização à quantidade de caprichos e subliminaridades que a «civilização» nos incute, é de facto irrisório.
Contudo, em verdade, tudo isto que digo não é censura ou desprezo; na maior sinceridade, isto é apenas um inegável sinal de que andamos doentes – «doentes de civilização»… É que nós, «civilizopáticos», achamos mal que as pessoas andem nuas pelas cidades porque temos a alma atafulhada de «conceitos-casaco» e «camisas axiológicas», mais «cintos comportamentais», «etiquetas-collants», «sapatos educacionais» e sabe-se lá mais o quê. É que ao invés de usarmos a «civilização» para nos «despir» (das intolerâncias, dos mitos, da hipocrisia e da ineficiência), deixamo-nos «vestir» pelos seus equívocos. E se vemos alguém menos «vestido», ou só «vestido» com o corpo – no fundo, alguém que não caiba nos nossos «guarda-roupas» –, logo achamos «indecente», logo achamos «incivilizado»…
A verdade é que alguns homens não se vestem porque trazem a alma menos «vestida» do que outros. Alguns podem não saber que a Lua anda à volta da Terra por causa da Gravidade, mas os outros, sabendo isso, que sabem afinal?... Alguns pensam que foi o deus da vida e da morte «abé-chuca-qualquer-coisa» que lhes levou o filho durante a noite, quando afinal foi uma pneumonia – que tratada, não tinha sido fatal. Já outros têm medo que os filhos morram de pneumonia ainda antes de eles a terem, e então, lhes metem químicos pelo «juvenil bucho» – quais bombas radioactivas! – até eles tossirem a saúde que tinham… Os «nus de civilização» talvez sejam homens mais sadios do que nós – pelo menos, não tão doentes... É verdade que se lhes dissermos que a morte não é trazida pelo tal «abé-chuca», eles não acreditam. Mas se depois eles nos retrucam que o chefe guru lhes diz que a morte é apenas uma passagem porque a «Essência» não é perecedoura, nós os rotulamos de supersticiosos ignorantes da Ciência… (E de facto, só aqui entre nós, que os mercados financeiros tenham «Razão», isso eu percebo, mas acreditar no «abé-chuca», tenham paciência!…)
A verdade… bom, a verdade é que a maioria das características das sociedades primitivas é igualmente certa para as sociedades civilizadas. Vivemos (continuamos a viver) segundo modelos míticos, maniqueístas e etnocêntricos. Esquecemo-nos de que quando adoramos os liberalismos e os socialismos, as democracias europeias e as constituições americanas, o progresso e a modernidade (ou a tradição e a continuidade); quando preferimos até os «hippies» aos «gravatinhas»... não estamos senão a criar a um «deus» e a entregar nas suas mãos a nossa vida; não estamos senão a «vestir-nos» dele e a oferecer-lhe a nossa vontade.
Afinal, de que me vale poder escrever este texto se a escrita for só um traje para me «civilizar» mais? E de que me vale a percepção deste facto se ele não for um passo real para perceber isto da «Humanidade»?... No fundo, com seriedade: que diferença existe ao certo entre o «abé-chuca» e as farmácias?
Tenho a sensação de que nunca passaram tantos aviões como hoje, de que nunca os aviões foram tão ruidosos. Passariam discretamente, com as turbinas embrulhadas em algodão, das outras vezes, ou eu não os ouvia porque estava distraído? Porque é que hoje não consigo ignorá-los? Enchem todo o céu que me cobre, que me contém: casca de ovo, quarta pele, depois da terceira, que é o meu quarto, e da segunda, que é a minha roupa. Saturam-no, riscam-no, rasgam-no, desgastam-no, abrem sulcos na sua superfície (o céu terá superfície?), sulcos iguais aos que os glaciares abrem nas rochas das regiões polares. Sente-se a força que fazem para progredirem e escaparem à implacável força da gravidade.
Dentro em breve, calculo, os aviões substituirão os outros veículos, os terrestres e os aquáticos, nas nossas preferências, tornar-se-ão mais acessíveis, começaremos a utilizá-los para percorrer distâncias insignificantes que poderíamos percorrer de automóvel ou a pé, mas nunca tão depressa: de casa para o local de trabalho, do centro das cidades para os subúrbios, do princípio até ao fim de uma rua. Um futuro cada vez mais aéreo, mais etéreo.
Atrás de um avião, passa logo outro, em fila indiana. Logo, logo, não, respeitam um intervalo de segurança. É provável que seja o mesmo avião, às voltas, à nora, corrigindo a rota, tentando entrar ou sair de um túnel, ladear bandeirolas, iludir os radares, escarnecendo dos controladores que lhe dão indicações a partir da torre de controlo, desviado por piratas, pilotado por amadores, por acrobatas, regressando para se reabastecer ou para ser reparado, depois de dar a volta ao mundo em vinte, dez, cinco minutos. É também provável que passem apenas na minha cabeça: de um ouvido para o outro, mas por dentro, por um fio; de um hemisfério do cérebro para o outro, de neurónio para neurónio, de fibra para fibra, de córtex para córtex. Um pulo, um choque, ligando um som a uma imagem, ligando os sons e as imagens a várias memórias.
Tenho a sensação de que passam todos na mesma direção: saem de um buraco do céu azul-bebé à minha direita, que logo se fecha, e entram num buraco do céu à minha esquerda, que nem se chega a abrir. Como a agulha que conduz a linha ao longo da bainha, traço abaixo, traço acima do tecido. Como os golfinhos: semicírculo abaixo, semicírculo acima da água. Curvatura convexa visível. Curvatura côncava invisível. Passam, portanto, de oeste para leste, acompanhando o movimento de rotação da terra, calculo, porque estou virado para o rio Tejo, de costas para a metade norte de Portugal. Perdoa-me metade norte de Portugal, não te quero mal. Ou estarei de costas para o rio Tejo? Se o meu sentido de orientação estiver correto, estes aviões não estão no princípio, mas no fim ou a meio (quem diz «a meio», diz «a um ou a dois terços…») das suas viagens; nenhum deles parte, todos chegam de longe, dos Açores, da América do Norte, da América Central, da América do Sul, e vão aterrar aqui perto, na Portela. Partirão depois, com um novo magote de passageiros? Sobrevoaram o Atlântico? Sete horas, desde Nova Iorque? Oito horas, desde Caracas? Doze horas, desde Lima, no Peru? Dez horas, desde o Rio de Janeiro? Mais coisa, menos coisa. Sei que os meus cálculos estão errados e que nunca os irei confirmar. Não interessa. Quilómetros e mais quilómetros, altitudes e mais altitudes, céus e mais céus.
Estou sentado no meu quarto, virado para o rio Tejo. Os aviões passam por cima de mim, tão depressa e, no entanto, tão lentamente que a minha mão poderia ultrapassá-los várias vezes se lhes acenasse. Milhares de pessoas passam por cima de mim, pessoas que eu não vejo (embora, provavelmente, parecidas com aquelas que vejo, parecidas comigo), que não veem através dos vidros senão um labirinto de telhados e de estruturas achatadas, entre algumas nuvens, colunas de fumo, uma asa, uma turbina. Pessoas que nunca aqui estiveram: norte-americanos, peruanos, brasileiros, venezuelanos… Nacionalidades e mais nacionalidades. Dialetos e mais dialetos. Fisionomias e mais fisionomias. Portugueses que regressam. Pessoas para quem Lisboa é apenas um ponto de passagem, uma escala, um aeroporto. Terá este capacidade para receber tantos aviões? Serão as suas pistas de aterragem assim tão compridas, os seus hangares assim tão largos?
Estará Lisboa a ser renovada, de vinte em vinte minutos, de dez em dez, de cinco em cinco? Todos os lisboetas (que não são lisboetas, mas nova-iorquinos, cariocas, limenhos, caraquenhos…) com as malas aviadas e os bilhetes pré-comprados, sentados nos seus quartos, à escuta, à espera, ou correndo para a Portela para embarcarem. Quando sair à rua, não encontrarei uma única cara familiar.
Nós, os pobres, sabemos bem qual é o nosso lugar no mundo. Entendemos sem questionar qual é o papel que nos cabe na ordem das coisas, especialmente aqui, neste cantinho da Europa, com varanda privilegiada para o Atlântico.
Conhecemos ao pormenor todos os nossos deveres, pois o Governo há muito nos levou os direitos. Pois, já cá faltava a habitual criticazinha ao Governo.
Gritamos, como ninguém, aquilo que nos vai na alma para que todos saibam que, apesar de pobres, estamos aqui. Mesmo muito, muito pobres, para que não haja margem para qualquer tipo de dúvidas.
Assim, e para quem ainda não nos conhece, cabe-nos dar também a conhecer ao mundo três das principais características com que, por cá, se faz um pobre português.
1ª - Calendário do queixume. Pobre que é pobre em Portugal deve seguir sempre religiosamente o calendário do queixume no qual se indica que todos os dias são bons para se queixarem do Governo, situação económica híper – desfavorável, da crise e da Tróika, menos nos dias em que joga a Selecção, no Carnaval, na Páscoa, no Natal, na Passagem de ano, nos feriados, e, especialmente, no Verão, época durante a qual, pobre que é pobre que se preze deve pegar na família e rumar ao Algarve para entupir o maior número de praias e hotéis possível.
2º - O show off . Pobre que é pobre em Portugal, mostra-se! Usa roupas de marca, algumas, talvez a maioria, compradas na feira ao preço da chuva e montado no topo de gama, em segunda, terceira ou quarta mão, com umas boas décadas em cima, frequenta os bares da moda e os locais do social. Bebe o mesmo copo de qualquer coisa durante a noite inteira e exibe-o pavoneantemente como se fossem vários reffils, entre dois dedos de conversa durante os quais, surpresa, se queixa de que não tem dinheiro!
3º - As dívidas. Pobre não é pobre a sério se não tiver dívidas. A primeira, a renda da casa. Aquela que se fica a dever meses e meses porque não se tem dinheiro para pagar. Casa, já agora, à frente da qual está estacionado o topo de gama anteriormente referido.
Sem esquecer as contas do gás, da água ou da luz que muitas vezes ficam por pagar. Talvez por isso, à falta de água ou electricidade, sejam obrigados a sair de casa, tentando entreter o tempo noutro lado, quiçá na companhia de uma bebida. Bebida essa que, como já se disse, é sempre a mesma e leva horas a deixar o copo.
E assim andamos, nós os pobres, entregues, à desgraça neste país. Já cá faltava a palavra desgraça, sem a qual não seria possível ilustrar, com precisão gráfica, aquilo por que nós, os pobres, temos de passar.
Para terminar, quero apenas partilhar algo que no outro dia ouvi um pobre dizer e que me deixou profundamente repugnada. Disse que pintou um quadrado azul no quintal para que, do Espaço, pensem que ele tem piscina. Ora, este pobre é um pobre falso! Toda a gente sabe que pobre que é pobre em Portugal fotografa a piscina do vizinho e coloca no facebook a dizer que é sua!
2º Prémio
Apoio: Novo Banco, S. A.
«Nos céus da Cidade»
Luís Pedro Batista de Araújo e Castro
(Amadora)
De vinte em vinte minutos, passa um avião. Ou de dez em dez minutos. Ou de cinco em cinco. Passam aviões o dia todo. Passam durante a noite, com curtas interrupções, por cima de mim. Nem sempre à mesma altitude, calculo, algures na troposfera, onde se formam as nuvens, a neve, a chuva, onde nada se enraíza, onde só as bruxas voam nuas (e uma determinada espécie de abutres), mas tão acima que, felizmente, não corro o risco de ser esmagado ou atingido por um dos seus trens de aterragem; tão acima que a deslocação do ar não faz oscilar um só dos meus cabelos, embora eu sinta tremer o chão, o teto, as paredes. Serão os meus cabelos mais sólidos do que o aço e o cimento?
Tenho a sensação de que nunca passaram tantos aviões como hoje, de que nunca os aviões foram tão ruidosos. Passariam discretamente, com as turbinas embrulhadas em algodão, das outras vezes, ou eu não os ouvia porque estava distraído? Porque é que hoje não consigo ignorá-los? Enchem todo o céu que me cobre, que me contém: casca de ovo, quarta pele, depois da terceira, que é o meu quarto, e da segunda, que é a minha roupa. Saturam-no, riscam-no, rasgam-no, desgastam-no, abrem sulcos na sua superfície (o céu terá superfície?), sulcos iguais aos que os glaciares abrem nas rochas das regiões polares. Sente-se a força que fazem para progredirem e escaparem à implacável força da gravidade.
Dentro em breve, calculo, os aviões substituirão os outros veículos, os terrestres e os aquáticos, nas nossas preferências, tornar-se-ão mais acessíveis, começaremos a utilizá-los para percorrer distâncias insignificantes que poderíamos percorrer de automóvel ou a pé, mas nunca tão depressa: de casa para o local de trabalho, do centro das cidades para os subúrbios, do princípio até ao fim de uma rua. Um futuro cada vez mais aéreo, mais etéreo.
Atrás de um avião, passa logo outro, em fila indiana. Logo, logo, não, respeitam um intervalo de segurança. É provável que seja o mesmo avião, às voltas, à nora, corrigindo a rota, tentando entrar ou sair de um túnel, ladear bandeirolas, iludir os radares, escarnecendo dos controladores que lhe dão indicações a partir da torre de controlo, desviado por piratas, pilotado por amadores, por acrobatas, regressando para se reabastecer ou para ser reparado, depois de dar a volta ao mundo em vinte, dez, cinco minutos. É também provável que passem apenas na minha cabeça: de um ouvido para o outro, mas por dentro, por um fio; de um hemisfério do cérebro para o outro, de neurónio para neurónio, de fibra para fibra, de córtex para córtex. Um pulo, um choque, ligando um som a uma imagem, ligando os sons e as imagens a várias memórias.
Tenho a sensação de que passam todos na mesma direção: saem de um buraco do céu azul-bebé à minha direita, que logo se fecha, e entram num buraco do céu à minha esquerda, que nem se chega a abrir. Como a agulha que conduz a linha ao longo da bainha, traço abaixo, traço acima do tecido. Como os golfinhos: semicírculo abaixo, semicírculo acima da água. Curvatura convexa visível. Curvatura côncava invisível. Passam, portanto, de oeste para leste, acompanhando o movimento de rotação da terra, calculo, porque estou virado para o rio Tejo, de costas para a metade norte de Portugal. Perdoa-me metade norte de Portugal, não te quero mal. Ou estarei de costas para o rio Tejo? Se o meu sentido de orientação estiver correto, estes aviões não estão no princípio, mas no fim ou a meio (quem diz «a meio», diz «a um ou a dois terços…») das suas viagens; nenhum deles parte, todos chegam de longe, dos Açores, da América do Norte, da América Central, da América do Sul, e vão aterrar aqui perto, na Portela. Partirão depois, com um novo magote de passageiros? Sobrevoaram o Atlântico? Sete horas, desde Nova Iorque? Oito horas, desde Caracas? Doze horas, desde Lima, no Peru? Dez horas, desde o Rio de Janeiro? Mais coisa, menos coisa. Sei que os meus cálculos estão errados e que nunca os irei confirmar. Não interessa. Quilómetros e mais quilómetros, altitudes e mais altitudes, céus e mais céus.
Estou sentado no meu quarto, virado para o rio Tejo. Os aviões passam por cima de mim, tão depressa e, no entanto, tão lentamente que a minha mão poderia ultrapassá-los várias vezes se lhes acenasse. Milhares de pessoas passam por cima de mim, pessoas que eu não vejo (embora, provavelmente, parecidas com aquelas que vejo, parecidas comigo), que não veem através dos vidros senão um labirinto de telhados e de estruturas achatadas, entre algumas nuvens, colunas de fumo, uma asa, uma turbina. Pessoas que nunca aqui estiveram: norte-americanos, peruanos, brasileiros, venezuelanos… Nacionalidades e mais nacionalidades. Dialetos e mais dialetos. Fisionomias e mais fisionomias. Portugueses que regressam. Pessoas para quem Lisboa é apenas um ponto de passagem, uma escala, um aeroporto. Terá este capacidade para receber tantos aviões? Serão as suas pistas de aterragem assim tão compridas, os seus hangares assim tão largos?
Estará Lisboa a ser renovada, de vinte em vinte minutos, de dez em dez, de cinco em cinco? Todos os lisboetas (que não são lisboetas, mas nova-iorquinos, cariocas, limenhos, caraquenhos…) com as malas aviadas e os bilhetes pré-comprados, sentados nos seus quartos, à escuta, à espera, ou correndo para a Portela para embarcarem. Quando sair à rua, não encontrarei uma única cara familiar.
3º Prémio
Apoio: Junta de Freguesia de Redondo
«Nós, os pobres.»
Carla Patrícia Pires Martins
(Evoramonte)
Nós, os pobres, sabemos bem qual é o nosso lugar no mundo. Entendemos sem questionar qual é o papel que nos cabe na ordem das coisas, especialmente aqui, neste cantinho da Europa, com varanda privilegiada para o Atlântico.
Conhecemos ao pormenor todos os nossos deveres, pois o Governo há muito nos levou os direitos. Pois, já cá faltava a habitual criticazinha ao Governo.
Gritamos, como ninguém, aquilo que nos vai na alma para que todos saibam que, apesar de pobres, estamos aqui. Mesmo muito, muito pobres, para que não haja margem para qualquer tipo de dúvidas.
Assim, e para quem ainda não nos conhece, cabe-nos dar também a conhecer ao mundo três das principais características com que, por cá, se faz um pobre português.
1ª - Calendário do queixume. Pobre que é pobre em Portugal deve seguir sempre religiosamente o calendário do queixume no qual se indica que todos os dias são bons para se queixarem do Governo, situação económica híper – desfavorável, da crise e da Tróika, menos nos dias em que joga a Selecção, no Carnaval, na Páscoa, no Natal, na Passagem de ano, nos feriados, e, especialmente, no Verão, época durante a qual, pobre que é pobre que se preze deve pegar na família e rumar ao Algarve para entupir o maior número de praias e hotéis possível.
2º - O show off . Pobre que é pobre em Portugal, mostra-se! Usa roupas de marca, algumas, talvez a maioria, compradas na feira ao preço da chuva e montado no topo de gama, em segunda, terceira ou quarta mão, com umas boas décadas em cima, frequenta os bares da moda e os locais do social. Bebe o mesmo copo de qualquer coisa durante a noite inteira e exibe-o pavoneantemente como se fossem vários reffils, entre dois dedos de conversa durante os quais, surpresa, se queixa de que não tem dinheiro!
3º - As dívidas. Pobre não é pobre a sério se não tiver dívidas. A primeira, a renda da casa. Aquela que se fica a dever meses e meses porque não se tem dinheiro para pagar. Casa, já agora, à frente da qual está estacionado o topo de gama anteriormente referido.
Sem esquecer as contas do gás, da água ou da luz que muitas vezes ficam por pagar. Talvez por isso, à falta de água ou electricidade, sejam obrigados a sair de casa, tentando entreter o tempo noutro lado, quiçá na companhia de uma bebida. Bebida essa que, como já se disse, é sempre a mesma e leva horas a deixar o copo.
E assim andamos, nós os pobres, entregues, à desgraça neste país. Já cá faltava a palavra desgraça, sem a qual não seria possível ilustrar, com precisão gráfica, aquilo por que nós, os pobres, temos de passar.
Para terminar, quero apenas partilhar algo que no outro dia ouvi um pobre dizer e que me deixou profundamente repugnada. Disse que pintou um quadrado azul no quintal para que, do Espaço, pensem que ele tem piscina. Ora, este pobre é um pobre falso! Toda a gente sabe que pobre que é pobre em Portugal fotografa a piscina do vizinho e coloca no facebook a dizer que é sua!
15 de abril de 2014
Regulamento do Prémio Literário Hernâni Cidade 2014
1º
Podem concorrer a este prémio todas as pessoas que o desejem, desde que aceitem e cumpram o disposto neste regulamento.
2º
Na edição de 2014 a modalidade é crónica e o tema é livre.
3º
Cada participante só poderá concorrer com um único trabalho.
4º
O trabalho não deverá exceder 2 páginas e será enviado em cinco exemplares. Papel de formato A4, dactilografado, com espaço e meio de entrelinhamento, caracteres de tamanho 12, letra Times New Roman.
5º
O trabalho será subscrito com um pseudónimo e far-se-á acompanhar de umenvelope fechado com a indicação exterior do pseudónimo e idade do concorrente. Esse envelope conterá obrigatoriamente no seu interior a identificação do concorrente: nome completo, idade, morada com indicação do código postal enúmero telefónico para eventual contacto.
6º
O trabalho poderá ser entregue:
a) Em mão na Biblioteca Municipal de Redondo
b) Pelo correio para:
Biblioteca Municipal de Redondo
Prémio Municipal Hernâni Cidade 2013
Rua D. Arnilda e Eliezer Kamenezky, 43
7170-062 REDONDO
c) por email para premioliterariohernanicidade@gmail.com desde que:
1. seja enviado em anexo
2. o título do trabalho seja o mesmo que o nome do anexo
3. venha assinado com pseudónimo
4. em segundo anexo no mesmo email seja enviada a identificação do concorrente
5. cumpra as restantes cláusulas do regulamento
7º
O prazo de recepção dos trabalhos termina em 1 de Agosto de 2014, findo o qual se procederá à sua apreciação e classificação por um Júri de três elementos de reconhecida idoneidade, aos quais será vedada a participação no concurso, e de cuja decisão não haverá recurso.
8º
Serão atribuídos
a) Três prémios: 1º, 2º e 3º, a que correspondem, respectivamente, as importâncias de 750, 375 e 250 Euros.
b) Menções honrosas a outros trabalhos que se distingam, em número a definir pelo Júri.
c) Prémio Especial Juventude, para o qual só serão tidos em consideração os trabalhos dos concorrentes com idades compreendidas entre os 14 e os 20 anos inclusive.
d) Diplomas de Participação a todos os concorrentes.
9º
O Júri poderá não atribuir qualquer dos prémios desde que considere haver falta de qualidade nos trabalhos apresentados.
10º
Os concorrente premiados serão antecipadamente avisados dos resultados do concurso, sendo os prémios entregues em cerimónia a realizar no dia 25 de Outubro (Sábado), pelas 15 horas, no auditório do Centro Cultural de Redondo.
11º
A entidade organizadora reserva-se o direito de utilizar os trabalhos recebidos, quer expondo-os publicamente, quer publicando-os na imprensa nacional ou regional, ou ainda proceder à sua encenação ou representação em tempo oportuno.
Organização
Município de Redondo
8 de outubro de 2013
2013 - TRABALHOS PREMIADOS
XVIII PRÉMIO LITERÁRIO HERNÂNI CIDADE 2013
1º PRÉMIO
Apoio: Município de Redondo
Cenas de teatro
Personagens:
BERTOLD BRECHT
SAMUEL BECKETT
VÁRIOS TRANSEUNTES
Primeira cena
Bertold Brecht e Samuel Beckett encontram-se numa rua cheia de transeuntes apressados que se acotovelam quase inconscientemente. Parece um formigueiro. Um e outro – Brecht e Beckett – param e olham para uma parede grafitada onde se lê, em letras vermelhas e garrafais:
«SE HÁ FORMA DE ARTE QUE NECESSITE DE AMBIENTE SOCIAL É O TEATRO»
Beckett aponta o dedo magro.
BECKETT – Quem escreveu isto nunca fez teatro.
Brecht ajusta os óculos de aros pretos.
BRECHT – E no entanto é verdade. Também é verdade que a arte, quando boa, é sempre entretenimento.
BECKETT – E onde está o entretenimento? No ambiente social. Nos hábitos, na vida. A vida é um hábito. O teatro é vida e é morte. Ou seja, o teatro é tudo isso, define-se por uma linha onde vida e morte se confundem, umas vezes uma está por cima e a outra está por baixo e vice-versa. Oscilam e entrelaçam-se como duas cobras com cio.
BRECHT – Então, se viver é uma arte, a arte é uma cobra.
BECKETT – Duas cobras, a arte é vida e é morte. O teatro é isso tudo e precisa de olhos – ambiente social. O teatro precisa de olhos para que o espanto e o deslumbramento resultem, para que a oca, o hipnotismo das cobras deixe paralisados os espectadores e lhes arranque no fim as palmas, os gritos e os assobios, os risos e até os choros, todas as emoções que qualificam o ambiente social.
Alguns transeuntes param para ouvir a conversa, dificultando a marcha apressada dos restantes.
BRECHT – Eu cá acho que quem escreveu isto na parede foi um actor. Porque entre o actor e o público estão as palavras.
BECKETT – O actor gosta de ser engolido pela boca da noite e transformar-se em cuspidor de fogo vomitando palavras acesas.
BRECHT – É-lhe muito fácil ganhar asas, equilibrar-se nos arames suspensos sobre as cabeças pasmadas dos espectadores.
BECKETT – É-lhe muito fácil arreganhar as garras e dilacerar o texto em sangue, dá-lo a beber a quem padece de eterna sede.
Formou-se um círculo em redor dos dois dramaturgos. A rua ficou completamente entupida de espectadores. Ninguém arreda pé. Ninguém pestaneja.
BRECHT – Entre o actor e o público estão as máscaras. O actor é rei, rainha e bobo, cavaleiro de espada em riste.
BECKETT – É-lhe muito simples conquistar o reino do fingimento, é-lhe muito simples abalroar os castelos da indiferença.
BRECHT – O actor é um pistoleiro que dispara sobre o próprio coração, é um fora-da-lei que assalta todos os bancos de máscaras.
BECKETT – O actor é um bicho, um camaleão, um crocodilo – e verte lágrimas.
BRECHT – O actor é o amante de todos os espelhos.
BECKETT – Ri, chora, tem dor, mata e morre.
BRECHT – Morre, mas não morre.
Alguém bate palmas, num acesso de euforia. Foi contagioso: ouvem-se imensas palmas e assobios também.
BECKETT – Vês?... Ambiente social.
BRECHT – Fizemos teatro.
BECKETT – E não somos actores.
Os transeuntes dispersam, retomam a marcha de formigueiro apressado. Brecht e Beckett olham uma última vez a inscrição na parede.
BRECHT – Que vais fazer, Beckett?
BECKETT – Vou ficar por aqui à espera de Godot. E tu, Brecht?
BRECHT – Hum… Enquanto esperas, posso contar-te a vida de Galileu.
Segunda cena
(Ainda por escrever num próximo encontro entre os dois.)
Paulo Jorge Coelho Carreira
(Batalha)
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2º PRÉMIO
Apoio: BPI e Junta de Freguesia de Redondo
MONÓLOGO DE VARANDA
(Ou um Equívoco Dramatúrgico)
Personagens:
Um homem
Três sujeitos
*
Quadro único
Um homem na varanda de um 1.º andar. Veste pijama e robe.
Figurantes deslocam-se pela rua. Quase noite.
passar… Mais um outro que passa… E nenhum já passa…
(pausa)
Ora um, ora dois, agora três… Todos passam, mas tudo se mantém;
Contas e recontas, e tudo a bater certo…
Excepto para nós, pois claro, que sempre contamos às avessas,
Que sempre contamos o certo do incerto…
Mas tudo isto é real, porque os vultos passam mesmo.
Mas nada disto o é também, porque os vultos não são…
[após uma breve pausa, ergue-se e deambula pela varanda] Ai, os passeios, os passeios,
Esses palcos ruidosos nos ouvidos dos extáticos para isto…
E depois há risos ao fundo da rua e a brisa nocturna que ninguém sente…
E depois há os autocarros levando ninguém, com dois ou três fulanos lá dentro…
Um frenesim que acontece aqui tão perto, mas ouvindo-se como uma festa bem distante…
[pára, colocando os braços atrás das costas] Enfim, tudo parece estar certo…
(Um sujeito surge e pára em frente à varanda, interpelando o homem)
HOMEM: Cá vamos andando, meu caro amigo. E contigo?
SUJEITO PRIMEIRO: Vamos indo e… vindo… Então e… diz-me lá: quantos já contaste hoje? [ri,
em aparte, para a plateia]
HOMEM: Oh, meu caro amigo, nem eu sei, nem eu sei! Se o soubesse, dir-to-ia!
SUJEITO PRIMEIRO: Pois, acredito [ri de novo]… Enfim, vou indo… Até ‘manhã!
[aparte, enquanto prossegue] Que tonto, meu Deus!
HOMEM: [voltando a debruçar-se sobre a grade] Adeus, meu caro amigo!
[após uma pausa] Mais um vulto a passar… e outro já lá vem… e este já lá vai…
E são vultos de ninguéns a encher esta rua pálida de sentido…
E uns embatem contra si e outros são abalroados por outros…
E outros ainda passam, mas como se não tivessem passado…
[após uma pausa, dirige-se agora claramente à plateia; tom sereno] Pois é, meus amigos…
A minha vida interior é toda esta rua… ou apenas esta rua, se assim preferirem [ri]
Sim, são vultos o que passa, mas é na minha alma que passa.
A cada passada é meu vê-la que lhe dá vida…
É que a vida das coisas, das pessoas, é apenas o seu significado para cada um de nós…
Em verdade, o que torna extremamente difícil a vida com os outros
É que nós tomamos sempre a nossa percepção das coisas pelas coisas em si…
[ergue-se, mudando repentinamente para num tom descontraído] Enfim, mas para que hei-de estar aqui a maçar-vos
com estas filosofias que nada são, e para as quais tenho muito pouco jeito?
Afinal, já lá dizia aquele dramaturgo, um tal de Shakespeare,
Que a vida social não era mais do que uma peça de teatro,
Com as suas personagens, os seus cenários, os seus enredos;
No fundo, que se aperfeiçoava a vida como o escritor que aperfeiçoa o seu instinto cénico…
E por isso é que para mim, [em aparte] que me desconheço absolutamente como já devem ter
percebido (ri), é esta rua a minha vida interior…
Mas também por isso, creio, é que todos aqueles que se dizem conhecer,
Apenas se conhecem por reflexo, como actores treinando em frente aos espelhos…
[num tom jocoso] Mas a peça que representam, conhecem-na eles? Ah, pois é!
É que aquilo que o tal de Shakespeare se esqueceu de acrescentar
É que o palco onde a peça acontece é apenas o estrado da alma de cada um de nós…
E que se é ela o palco onde vivemos, é também ela o único palco onde podemos viver…
em aparte, para a plateia]
HOMEM: Oh, meu caro amigo, nem eu sei, nem eu sei! Se o soubesse, dir-to-ia!
SUJEITO PRIMEIRO: Pois, acredito [ri de novo]… Enfim, vou indo… Até ‘manhã!
[aparte, enquanto prossegue] Que tonto, meu Deus!
HOMEM: [voltando a debruçar-se sobre a grade] Adeus, meu caro amigo!
[após uma pausa] Mais um vulto a passar… e outro já lá vem… e este já lá vai…
E são vultos de ninguéns a encher esta rua pálida de sentido…
E uns embatem contra si e outros são abalroados por outros…
E outros ainda passam, mas como se não tivessem passado…
[após uma pausa, dirige-se agora claramente à plateia; tom sereno] Pois é, meus amigos…
A minha vida interior é toda esta rua… ou apenas esta rua, se assim preferirem [ri]
Sim, são vultos o que passa, mas é na minha alma que passa.
A cada passada é meu vê-la que lhe dá vida…
É que a vida das coisas, das pessoas, é apenas o seu significado para cada um de nós…
Em verdade, o que torna extremamente difícil a vida com os outros
É que nós tomamos sempre a nossa percepção das coisas pelas coisas em si…
(pausa, enquanto fita o céu.)
com estas filosofias que nada são, e para as quais tenho muito pouco jeito?
Afinal, já lá dizia aquele dramaturgo, um tal de Shakespeare,
Que a vida social não era mais do que uma peça de teatro,
Com as suas personagens, os seus cenários, os seus enredos;
No fundo, que se aperfeiçoava a vida como o escritor que aperfeiçoa o seu instinto cénico…
E por isso é que para mim, [em aparte] que me desconheço absolutamente como já devem ter
percebido (ri), é esta rua a minha vida interior…
Mas também por isso, creio, é que todos aqueles que se dizem conhecer,
Apenas se conhecem por reflexo, como actores treinando em frente aos espelhos…
[num tom jocoso] Mas a peça que representam, conhecem-na eles? Ah, pois é!
É que aquilo que o tal de Shakespeare se esqueceu de acrescentar
É que o palco onde a peça acontece é apenas o estrado da alma de cada um de nós…
E que se é ela o palco onde vivemos, é também ela o único palco onde podemos viver…
(após uma breve pausa, outro sujeito se aproxima da varanda)
SUJEITO SEGUNDO: [num tom lamentoso] Boa tarde, amigo. Desculpe incomodar, mas sabe dizer-me
para que lado fica a Avenida da Liberdade?
HOMEM: [com expressividade] Oh!... Se eu o soubesse, dir-lho-ia meu amigo!Mas que sei eu desta rua para saber em que direcção fica essa Avenida da Liberdade?
SUJEITO SEGUNDO: [perdido, mas no mesmo tom lamentoso] Hã?... Não percebi… Enfim, deixe estar…
[dirigindo-se à plateia, depois de seguir caminho] Sinceramente, as pessoas hoje em dia parece que andam tolas...
(tropeça)
estou para aqui a falar em teatros, em estrados, em vidas sociais, mas a verdade…
A verdade é que nunca compreendi isto do teatro, das tragédias, dos dramas…
Sim, eu sei: há quem diga que o teatro é uma espécie de ficção de vida,
Sem que a gente saiba, no entanto, o que é isso da ficção,
Pois tínhamos de saber de antemão que era a realidade…
Mas também é verdade, já agora, que os mais antigos, vejam bem!,
[com ar irónico, fingindo majestade] Diziam-no uma alegoria das forças da Vida e da Natureza!…
Seja lá isso da metáfora o que for e a Natureza o que pensemos que seja…
É que, de facto, com esta rua mesmo à minha frente, sempre disponível,
Sempre com a novidade do mesmo paradoxo,
Para que hei-de ir eu ao teatro, ou tentar compreender isso que é o teatro?...
Enfim, para que hei-de trocar de blusa, se nenhuma delas me serve? [ri]
(breve pausa)
[acompanhando com gestos] Toda a vida não é senão a sequência cénica de um drama nunca escrito…
Pois a grande questão, parece-me, é que isto que vos digo
Também não é senão uma metáfora daquilo que eu treino em frente ao espelho…
Bem vistas as coisas (e as metáforas), que vejo eu para lá do espelho?...
(breve pausa)
O que é, é mesmo um insuperável paradoxo…
É que se o palco da vida é apenas a nossa alma,
Então o único público possível não seremos nós mesmos?...
Na verdade, parece mesmo que aquilo em que o teatro imita a vida é o próprio paradoxo;
E por isso, é uma peça de teatro tão boa metáfora para a vida…
O paradoxo que há quando eu digo que esta rua é a minha vida interior,
É o mesmo paradoxo da pessoa que me criou personagem nesta pequena peça:
[circunspecto] Escreveu-me defronte ao seu espelho… pensando que vós veríeis para além do vosso…
(Após uma pausa, um terceiro sujeito deverá insurgir-se da plateia, interpelando o homem)
SUJEITO TERCEIRO: Ó amigo!, desculpe interromper-lhe a actuação, que até estava a
gostar…Mas acho que esta sua última conclusão não é bem feita…
HOMEM: [absolutamente surpreendido pela interpelação] Desculpe, como disse? E interrompe assim a peça…
SUJEITO TERCEIRO: [um pouco envergonhado] Sim, desculpe lá a interrupção, mas… É que a sua
conclusão não é a mais clara…
HOMEM: [intrigado] Ora, e porque a não é?
SUJEITO TERCEIRO: É que aquilo a que chama de paradoxo… na verdade, não é um paradoxo…
HOMEM: [contendo-se] Ai não! Então o que é, ora essa?
SUJEITO TERCEIRO: É um equívoco, meu caro amigo… Mas um equívoco seu… [ri serenamente]
HOMEM: [rezingão] Como assim um equívoco meu!?
SUJEITO TERCEIRO: É que… como você, personagem entenda-se, não supera o paradoxo com
que percepciona a vida, lá se foi equivocar quanto ao paradoxo do próprio teatro… Que é, a saber, o
paradoxo de ao mesmo tempo ficcionar uma vida diferente, com agentes e circunstâncias criados,
mas não ter outra fonte que não seja a percepção do dramaturgo sobre a própria vida… Quer a
pretenda imitar, negá-la ou superá-la… Assim, parece mais claro, não acha? [ri de forma serena]
HOMEM: (após um momento de reflexão, dirigindo-se para os bastidores) [frustrado] Bolas!, eu bem
disse que não compreendia esta peça!...
FIM
Finalizado a 24 de Julho de 2013
José Carlos Lopes Nascimento
(Montemor-o-Novo)
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O Júri deliberou não atribuir 3º Prémio nem Prémio Especial Juventude (artº 9 do Regulamento)
13 de março de 2013
Regulamento do Prémio Literário Hernâni Cidade 2013
1º
Podem concorrer a este prémio todas as pessoas que o desejem, desde que aceitem e cumpram o disposto neste regulamento.
2º
Na edição de 2013 a modalidade é texto em forma de pequena peça ou monólogo e o tema é "Se há forma de arte que necessite de ambiente social (...) é o teatro."
3º
Cada participante só poderá concorrer com um único trabalho.
4º
O trabalho não deverá exceder quatro páginas e será enviado em cinco exemplares. Papel de formato A4, dactilografado, com espaço e meio de entrelinhamento, caracteres de tamanho 12, letra Times New Roman.
5º
O trabalho será subscrito com um pseudónimo e far-se-á acompanhar de umenvelope fechado com a indicação exterior do pseudónimo e idade do concorrente. Esse envelope conterá obrigatoriamente no seu interior a identificação do concorrente: nome completo, idade, morada com indicação do código postal enúmero telefónico para eventual contacto.
6º
O trabalho poderá ser entregue:
a) Em mão na Biblioteca Municipal de Redondo
b) Pelo correio para:
Biblioteca Municipal de Redondo
Prémio Municipal Hernâni Cidade 2013
Rua D. Arnilda e Eliezer Kamenezky, 43
7170-062 REDONDO
c) por email para premioliterariohernanicidade@gmail.com desde que:
1. seja enviado em anexo
2. o título do trabalho seja o mesmo que o nome do anexo
3. venha assinado com pseudónimo
4. em segundo anexo no mesmo email seja enviada a identificação do concorrente
5. cumpra as restantes cláusulas do regulamento
7º
O prazo de recepção dos trabalhos termina em 26 de Julho de 2013, findo o qual se procederá à sua apreciação e classificação por um Júri de três elementos de reconhecida idoneidade, aos quais será vedada a participação no concurso, e de cuja decisão não haverá recurso.
8º
Serão atribuídos
a) Três prémios: 1º, 2º e 3º, a que correspondem, respectivamente, as importâncias de 750, 375 e 250 Euros.
b) Menções honrosas a outros trabalhos que se distingam, em número a definir pelo Júri.
c) Prémio Especial Juventude, para o qual só serão tidos em consideração os trabalhos dos concorrentes com idades compreendidas entre os 14 e os 20 anos inclusive.
d) Diplomas de Participação a todos os concorrentes.
9º
O Júri poderá não atribuir qualquer dos prémios desde que considere haver falta de qualidade nos trabalhos apresentados.
10º
Os concorrente premiados serão antecipadamente avisados dos resultados do concurso, sendo os prémios entregues em cerimónia a realizar no dia 26 de Outubro (Sábado), pelas 15 horas, no auditório do Centro Cultural de Redondo.
11º
A entidade organizadora reserva-se o direito de utilizar os trabalhos recebidos, quer expondo-os publicamente, quer publicando-os na imprensa nacional ou regional, ou ainda proceder à sua encenação ou representação em tempo oportuno.
Organização
Município de Redondo
Podem concorrer a este prémio todas as pessoas que o desejem, desde que aceitem e cumpram o disposto neste regulamento.
2º
Na edição de 2013 a modalidade é texto em forma de pequena peça ou monólogo e o tema é "Se há forma de arte que necessite de ambiente social (...) é o teatro."
3º
Cada participante só poderá concorrer com um único trabalho.
4º
O trabalho não deverá exceder quatro páginas e será enviado em cinco exemplares. Papel de formato A4, dactilografado, com espaço e meio de entrelinhamento, caracteres de tamanho 12, letra Times New Roman.
5º
O trabalho será subscrito com um pseudónimo e far-se-á acompanhar de umenvelope fechado com a indicação exterior do pseudónimo e idade do concorrente. Esse envelope conterá obrigatoriamente no seu interior a identificação do concorrente: nome completo, idade, morada com indicação do código postal enúmero telefónico para eventual contacto.
6º
O trabalho poderá ser entregue:
a) Em mão na Biblioteca Municipal de Redondo
b) Pelo correio para:
Biblioteca Municipal de Redondo
Prémio Municipal Hernâni Cidade 2013
Rua D. Arnilda e Eliezer Kamenezky, 43
7170-062 REDONDO
c) por email para premioliterariohernanicidade@gmail.com desde que:
1. seja enviado em anexo
2. o título do trabalho seja o mesmo que o nome do anexo
3. venha assinado com pseudónimo
4. em segundo anexo no mesmo email seja enviada a identificação do concorrente
5. cumpra as restantes cláusulas do regulamento
7º
O prazo de recepção dos trabalhos termina em 26 de Julho de 2013, findo o qual se procederá à sua apreciação e classificação por um Júri de três elementos de reconhecida idoneidade, aos quais será vedada a participação no concurso, e de cuja decisão não haverá recurso.
8º
Serão atribuídos
a) Três prémios: 1º, 2º e 3º, a que correspondem, respectivamente, as importâncias de 750, 375 e 250 Euros.
b) Menções honrosas a outros trabalhos que se distingam, em número a definir pelo Júri.
c) Prémio Especial Juventude, para o qual só serão tidos em consideração os trabalhos dos concorrentes com idades compreendidas entre os 14 e os 20 anos inclusive.
d) Diplomas de Participação a todos os concorrentes.
9º
O Júri poderá não atribuir qualquer dos prémios desde que considere haver falta de qualidade nos trabalhos apresentados.
10º
Os concorrente premiados serão antecipadamente avisados dos resultados do concurso, sendo os prémios entregues em cerimónia a realizar no dia 26 de Outubro (Sábado), pelas 15 horas, no auditório do Centro Cultural de Redondo.
11º
A entidade organizadora reserva-se o direito de utilizar os trabalhos recebidos, quer expondo-os publicamente, quer publicando-os na imprensa nacional ou regional, ou ainda proceder à sua encenação ou representação em tempo oportuno.
Organização
Município de Redondo
20 de outubro de 2012
2012 - 1º Prémio
| narrativas literárias e pensamento crítico: o homem imagina e depois avança |
Se o mundo corre e galopeia, a literatura é um dos lugares com andamento lento onde se aperfeiçoa o entendimento humano sobre a vida lá fora e cá dentro. Se há tempos contados para acordar, conduzir, operar, rir, abrandar, nas narrativas literárias o tempo alonga-se e encurta-se não pelos ponteiros dum relógio mecânico mas pela imersão num universo emocional e reflexivo. O texto faz comunicar o homem que o criou, o produto social que é em si e os outros que o tomam e recriam, num triângulo essencial ao processo de metamorfose continuada da realidade de cada um, primeiramente, e depois do conjunto societal que somos. Através desta conversação íntima e plural, o texto, feito por um homem e refeito por outros, participa como um elemento constitutivo daquilo que dizemos social e cultural – a arte na vida social estimula a formação de um novo homem, com um novo caleidoscópio para ver o seu próprio mundo. O texto literário é em si um instrumento de identidade, mudança e até mobilização: produto e produtor da cultura, saturado pelos valores e conflitos que se levantam no mundo e no tempo da sua feitura, num discurso que é mais dramático do que epistemológico mas que sugere a reflexividade infinita sobre o saber de cada um, dos outros e do universo. As narrativas literárias, num corpo vivo que é a literatura, agem umas e outras, umas com as outras, e vivem sempre que um homem leitor as vive, cruza, decifra, aceita e deforma. Poderá ser esta a maior função da obra, que só se toma por acabada a cada momento que age e transforma ao despertar sentidos, significados e posicionamentos naquele que a toma e recria. O imaginário individual, historicamente situado, ao ser repensado, questionado e ampliado para a pluralidade da realidade através deste diálogo com o texto e o seu criador, também se faz coletivo pelo relacionamento social entre todos - a literatura pergunta, duvida, sugere, critica, supõe, desfaz e volta a fazer, sem impor verdades mas, sim, alargando-as, deformando-as, o que confirma o motor que é na construção social ao desestabilizar o homem leitor, propondo novos desafios, novos pressupostos, novos enquadramentos. Poder-se-ia dizer que, entre as narrativas literárias e o refazer continuado do pensamento crítico, o homem imagina e depois avança. O homem leitor é levado a pensar a sua condição social no tempo em que a vive, a decifrar signos e a cruzar normas literárias e sociais, a criar e recriar a sua própria realidade através da ficção feita pelo homem criador. Poderá dizer-se que a arte possibilita a experimentação duma outra realidade, duma nova vista sobre a realidade de todos os dias, dum lugar com um andamento mais lento e sem a formatação imposta pelo mundo social e temporal em que vive e atua, aberto a leituras, perguntas e reflexões tão plurais como desconformes. Assim, as narrativas literárias fazem mais um trabalho de desalinho do que alinho, de desassossego do que sossego, de encorajamento ao pensamento crítico do que à conformação. Mesmo sendo a leitura um ato de reflexão solitária e, assim, de distanciamento do mundo, o homem leitor atua no mundo numa cadeia de relações. Um único homem pode mudar outros mil, poder-se-ia dizer poeticamente. É a transformação por osmose, que é a sociedade – um lugar de encontros, de atravessamentos, de influências. Claro que seria ingenuidade tomar literatura como uma ferramenta civilizatória, fazedora de bons homens, talhados pelo pensamento crítico positivo e por um movimento de lealdade e compaixão. A literatura mostra, insinua, suspeita, mas é o homem em si que cria e recria, podendo deixar-se seduzir tanto pelo vilão que aldraba e floresce como pelo vilão que se arrepende e sofre, tanto pelo complacente que se revolta e desvirtua como pelo perverso que se reencontra e absolve. Poder-se-ia dizer que é a realidade do dia a dia como o ar que se respira, um ato continuado de vida que acontece, sem perguntas nem dúvidas, uma operação automática e que só se toma consciência se houver incómodo, quando esse mesmo ar rareia ou se apresenta com propriedades diferentes – assim a literatura, então, que nos faz sentir novos ares, com novos aromas, densidades, temperaturas, e que, ao incomodar o natural que é respirar a realidade, faz duvidar, testar, ponderar, perguntar, tornando o homem leitor mais consciente, também incrédulo, meditativo, capaz, sensível, recriador, transformador, pronto a aceitar outras formas de respirar que não aquela que é instintiva, formas nunca antes sequer imaginadas como possíveis e legítimas. É como a criança que vê outra a pedir esmola na rua – é muito provável que ela ponha a possibilidade de levar a criança pobre para a sua própria casa, onde há mais conforto, alimento, agasalho. No entanto, qualquer adulto não levaria este plano adiante – pensaria na estranheza, nas leis, nas acusações, na família (mesmo que essa mesma família não assegure as condições mínimas). Mas, se nos libertarmos do caleidoscópio que usamos inconscientemente para ver a nossa realidade do dia a dia, poderíamos concordar facilmente que nenhuma criança deveria passar por circunstâncias de desconforto e que seria até sensato levar a criança que pedia esmola na rua para um lugar mais apropriado ao seu bem-estar e desenvolvimento. Poderá ser isto a literatura, com a função social de nos manter acordados, despertos para novas formas de ver e tocar o mundo, de debater o que vivemos já sem duvidar, como se verdades absolutas que noutros tempos seriam também questionadas e até rejeitadas ou nunca afiguradas. Redigamos, então: o homem imagina e depois avança.
MARLENE FERRAZ
(Santa Maria Maior - Viana do Castelo)
Se o mundo corre e galopeia, a literatura é um dos lugares com andamento lento onde se aperfeiçoa o entendimento humano sobre a vida lá fora e cá dentro. Se há tempos contados para acordar, conduzir, operar, rir, abrandar, nas narrativas literárias o tempo alonga-se e encurta-se não pelos ponteiros dum relógio mecânico mas pela imersão num universo emocional e reflexivo. O texto faz comunicar o homem que o criou, o produto social que é em si e os outros que o tomam e recriam, num triângulo essencial ao processo de metamorfose continuada da realidade de cada um, primeiramente, e depois do conjunto societal que somos. Através desta conversação íntima e plural, o texto, feito por um homem e refeito por outros, participa como um elemento constitutivo daquilo que dizemos social e cultural – a arte na vida social estimula a formação de um novo homem, com um novo caleidoscópio para ver o seu próprio mundo. O texto literário é em si um instrumento de identidade, mudança e até mobilização: produto e produtor da cultura, saturado pelos valores e conflitos que se levantam no mundo e no tempo da sua feitura, num discurso que é mais dramático do que epistemológico mas que sugere a reflexividade infinita sobre o saber de cada um, dos outros e do universo. As narrativas literárias, num corpo vivo que é a literatura, agem umas e outras, umas com as outras, e vivem sempre que um homem leitor as vive, cruza, decifra, aceita e deforma. Poderá ser esta a maior função da obra, que só se toma por acabada a cada momento que age e transforma ao despertar sentidos, significados e posicionamentos naquele que a toma e recria. O imaginário individual, historicamente situado, ao ser repensado, questionado e ampliado para a pluralidade da realidade através deste diálogo com o texto e o seu criador, também se faz coletivo pelo relacionamento social entre todos - a literatura pergunta, duvida, sugere, critica, supõe, desfaz e volta a fazer, sem impor verdades mas, sim, alargando-as, deformando-as, o que confirma o motor que é na construção social ao desestabilizar o homem leitor, propondo novos desafios, novos pressupostos, novos enquadramentos. Poder-se-ia dizer que, entre as narrativas literárias e o refazer continuado do pensamento crítico, o homem imagina e depois avança. O homem leitor é levado a pensar a sua condição social no tempo em que a vive, a decifrar signos e a cruzar normas literárias e sociais, a criar e recriar a sua própria realidade através da ficção feita pelo homem criador. Poderá dizer-se que a arte possibilita a experimentação duma outra realidade, duma nova vista sobre a realidade de todos os dias, dum lugar com um andamento mais lento e sem a formatação imposta pelo mundo social e temporal em que vive e atua, aberto a leituras, perguntas e reflexões tão plurais como desconformes. Assim, as narrativas literárias fazem mais um trabalho de desalinho do que alinho, de desassossego do que sossego, de encorajamento ao pensamento crítico do que à conformação. Mesmo sendo a leitura um ato de reflexão solitária e, assim, de distanciamento do mundo, o homem leitor atua no mundo numa cadeia de relações. Um único homem pode mudar outros mil, poder-se-ia dizer poeticamente. É a transformação por osmose, que é a sociedade – um lugar de encontros, de atravessamentos, de influências. Claro que seria ingenuidade tomar literatura como uma ferramenta civilizatória, fazedora de bons homens, talhados pelo pensamento crítico positivo e por um movimento de lealdade e compaixão. A literatura mostra, insinua, suspeita, mas é o homem em si que cria e recria, podendo deixar-se seduzir tanto pelo vilão que aldraba e floresce como pelo vilão que se arrepende e sofre, tanto pelo complacente que se revolta e desvirtua como pelo perverso que se reencontra e absolve. Poder-se-ia dizer que é a realidade do dia a dia como o ar que se respira, um ato continuado de vida que acontece, sem perguntas nem dúvidas, uma operação automática e que só se toma consciência se houver incómodo, quando esse mesmo ar rareia ou se apresenta com propriedades diferentes – assim a literatura, então, que nos faz sentir novos ares, com novos aromas, densidades, temperaturas, e que, ao incomodar o natural que é respirar a realidade, faz duvidar, testar, ponderar, perguntar, tornando o homem leitor mais consciente, também incrédulo, meditativo, capaz, sensível, recriador, transformador, pronto a aceitar outras formas de respirar que não aquela que é instintiva, formas nunca antes sequer imaginadas como possíveis e legítimas. É como a criança que vê outra a pedir esmola na rua – é muito provável que ela ponha a possibilidade de levar a criança pobre para a sua própria casa, onde há mais conforto, alimento, agasalho. No entanto, qualquer adulto não levaria este plano adiante – pensaria na estranheza, nas leis, nas acusações, na família (mesmo que essa mesma família não assegure as condições mínimas). Mas, se nos libertarmos do caleidoscópio que usamos inconscientemente para ver a nossa realidade do dia a dia, poderíamos concordar facilmente que nenhuma criança deveria passar por circunstâncias de desconforto e que seria até sensato levar a criança que pedia esmola na rua para um lugar mais apropriado ao seu bem-estar e desenvolvimento. Poderá ser isto a literatura, com a função social de nos manter acordados, despertos para novas formas de ver e tocar o mundo, de debater o que vivemos já sem duvidar, como se verdades absolutas que noutros tempos seriam também questionadas e até rejeitadas ou nunca afiguradas. Redigamos, então: o homem imagina e depois avança.
MARLENE FERRAZ
(Santa Maria Maior - Viana do Castelo)
2012 - 2º Prémio
Cabe, porventura, à literatura uma função social?
Comecemos pelo fim, qual manifestação de intenção do autor enquanto parte interessada e com juízo feito na matéria, apesar de, como é próprio do ensaísta e em consonância com Savater, termos a noção exata de que a dimensão de determinados temas e a sua complexidade nos ultrapassam, levando a que as questões abordadas permaneçam intratáveis e rebeldes na sua essência. São as dúvidas que fazem avançar o mundo, e é a diversidade de opinião que gera a discussão e a busca de soluções. Sim, mas por nós e sem procurar com isso retirar argumentos a quem de outro modo pense, poderíamos retirar desde já à expressão o termo “porventura” e eliminar a interrogação final para que não sobrassem indícios de dúvida nem pairassem sobre o texto dúbias nuvens de incerteza: Cabe à literatura uma função social. Sim!
Dispensem-se pois tubos de ensaio, provetas e pipetas graduadas, morosas culturas em caixas de Petri para proliferação de fungos e bactérias, bicos de Busen efervescendo preparados para apurar no final resultados cientificamente inatacáveis que legitimem a prévia formulação da hipótese para o problema em causa. Atente-se na questão com o espírito livre de protocolos científicos, esgrimam-se em exclusivo argumentos que derivem do livre pensamento e parta-se à defesa da causa, pois esta é a vantagem do ensaio (espécie de ciência sem prova explícita como advogou José Ortega e Gasset) género literário que Montaigne ajudou a criar deambulando e reflectindo em torno das mais variadas ideias, para depois deixar o convite aos seus leitores ou interlocutores para interagirem com as suas ideias nunca acabadas. Deixemos aos cépticos, aos que legitimamente ousem pensar diferente ou o contrário, o ónus da comprovação ou da negação e sejamos claros: Entendendo como Louis Bonald a literatura como uma expressão da sociedade e colocando-a também na condição de fenómeno que concorre para um sistema que a integra, e que é precisamente essa mesma sociedade, é inegável a função social da literatura!
Mas para que não sejamos acusados de peremptórios em demasia (apesar da tentação para sermos categóricos numa matéria em que a convicção tende a falar mais alto do que a razão), façamos como Octávio Paz preconizava e aceitemos também aqui a existência de uma dúvida, que se prende não com a função da literatura na sociedade mas sim com a direcionalidade e natureza dessa função: Será a literatura uma matéria que influencia a sociedade, sendo por essa via percursora e indutora das mudanças que se vão registando nessa mesma sociedade, ou ao invés será ela um produto que resulta dessa mesma sociedade e das suas circunstâncias a cada momento? Terá a literatura uma função transformadora e criadora intrínseca, ou assume-se ela como o produto gerado por determinado contexto? Será a literatura a maior força de um povo, alforge da sua esperança em tempos de desânimo, e daí o temor dos governos? Ou será a literatura um dos instrumentos a que os governos recorrem para se legitimarem e para alcançarem os seus objectivos? Qual o seu papel na sociedade?
Mais uma vez assumidamente, vamos por Emile Zola quando defendeu que os governos suspeitam da literatura dado tratar-se de uma força que lhes escapa. Assim tem sido realmente ao longo dos tempos e todos os regimes tiveram de se haver com o seu Soljenítsin denunciando os seus Gulags. Mas também todos os regimes se souberam sempre rodear dos seus bajuladores, todos os ditadores se fizeram servir por prestimosos biógrafos capazes de engrandecerem e exorbitarem despudoradamente as suas pretensas virtudes como homens de estado...
Qual é então a força da função social da literatura? Uma força claramente na vanguarda das sociedades tal como hoje as conhecemos, uma energia motriz que se alimenta da criatividade e da inteligência, que resulta da reflexão e da ponderação, que se alicerça na razão e na paixão, que pode ser calmaria ou turbilhão, revolta ou revolução, ódio ou amor, negrume ou raio de esperança, mas sempre uma força a que não podemos ficar indiferentes, prova indubitável da sua função social, hoje e sempre. E tudo isto partindo daquele momento de isolamento em que o escritor se vê perante a página em branco e ousa maculá-la com as suas ideias e pensamentos, elaborando inovadores ensaios e elaboradas narrativas. Esse momento em que se desenham no papel os traços, curvas e pontos próprios da firmeza e das incertezas da escrita, é o momento primeiro de um ato de comunicação do escritor para com os seus futuros leitores, que se consubstancia no momento exato em que alguém lê a sua produção. E, sendo um ato de comunicação, tem naturalmente consequências que resultam da interacção entre o que foi escrito e aquilo que é lido, o que sendo aparentemente uma mesma coisa, não o é de facto na medida em que a mensagem em causa não é percepcionada do mesmo modo por quem a escreveu e por quem a leu, sendo que neste último caso temos, acrescidamente, de pensar plural.
Como nos disse afinal Hernâni Cidade, tudo quanto intervenha na modelação do indivíduo promovendo o enriquecimento da sua consciência, intervirá, em maior ou menor grau, na modelação social. O mesmo afirmamos nós, também a propósito da literatura. Que venham outros, e afirmem o contrário.
JOÃO MANUEL CHAMBEL GONÇALVES PEDRO
(Montijo)
Comecemos pelo fim, qual manifestação de intenção do autor enquanto parte interessada e com juízo feito na matéria, apesar de, como é próprio do ensaísta e em consonância com Savater, termos a noção exata de que a dimensão de determinados temas e a sua complexidade nos ultrapassam, levando a que as questões abordadas permaneçam intratáveis e rebeldes na sua essência. São as dúvidas que fazem avançar o mundo, e é a diversidade de opinião que gera a discussão e a busca de soluções. Sim, mas por nós e sem procurar com isso retirar argumentos a quem de outro modo pense, poderíamos retirar desde já à expressão o termo “porventura” e eliminar a interrogação final para que não sobrassem indícios de dúvida nem pairassem sobre o texto dúbias nuvens de incerteza: Cabe à literatura uma função social. Sim!
Dispensem-se pois tubos de ensaio, provetas e pipetas graduadas, morosas culturas em caixas de Petri para proliferação de fungos e bactérias, bicos de Busen efervescendo preparados para apurar no final resultados cientificamente inatacáveis que legitimem a prévia formulação da hipótese para o problema em causa. Atente-se na questão com o espírito livre de protocolos científicos, esgrimam-se em exclusivo argumentos que derivem do livre pensamento e parta-se à defesa da causa, pois esta é a vantagem do ensaio (espécie de ciência sem prova explícita como advogou José Ortega e Gasset) género literário que Montaigne ajudou a criar deambulando e reflectindo em torno das mais variadas ideias, para depois deixar o convite aos seus leitores ou interlocutores para interagirem com as suas ideias nunca acabadas. Deixemos aos cépticos, aos que legitimamente ousem pensar diferente ou o contrário, o ónus da comprovação ou da negação e sejamos claros: Entendendo como Louis Bonald a literatura como uma expressão da sociedade e colocando-a também na condição de fenómeno que concorre para um sistema que a integra, e que é precisamente essa mesma sociedade, é inegável a função social da literatura!
Mas para que não sejamos acusados de peremptórios em demasia (apesar da tentação para sermos categóricos numa matéria em que a convicção tende a falar mais alto do que a razão), façamos como Octávio Paz preconizava e aceitemos também aqui a existência de uma dúvida, que se prende não com a função da literatura na sociedade mas sim com a direcionalidade e natureza dessa função: Será a literatura uma matéria que influencia a sociedade, sendo por essa via percursora e indutora das mudanças que se vão registando nessa mesma sociedade, ou ao invés será ela um produto que resulta dessa mesma sociedade e das suas circunstâncias a cada momento? Terá a literatura uma função transformadora e criadora intrínseca, ou assume-se ela como o produto gerado por determinado contexto? Será a literatura a maior força de um povo, alforge da sua esperança em tempos de desânimo, e daí o temor dos governos? Ou será a literatura um dos instrumentos a que os governos recorrem para se legitimarem e para alcançarem os seus objectivos? Qual o seu papel na sociedade?
Mais uma vez assumidamente, vamos por Emile Zola quando defendeu que os governos suspeitam da literatura dado tratar-se de uma força que lhes escapa. Assim tem sido realmente ao longo dos tempos e todos os regimes tiveram de se haver com o seu Soljenítsin denunciando os seus Gulags. Mas também todos os regimes se souberam sempre rodear dos seus bajuladores, todos os ditadores se fizeram servir por prestimosos biógrafos capazes de engrandecerem e exorbitarem despudoradamente as suas pretensas virtudes como homens de estado...
Qual é então a força da função social da literatura? Uma força claramente na vanguarda das sociedades tal como hoje as conhecemos, uma energia motriz que se alimenta da criatividade e da inteligência, que resulta da reflexão e da ponderação, que se alicerça na razão e na paixão, que pode ser calmaria ou turbilhão, revolta ou revolução, ódio ou amor, negrume ou raio de esperança, mas sempre uma força a que não podemos ficar indiferentes, prova indubitável da sua função social, hoje e sempre. E tudo isto partindo daquele momento de isolamento em que o escritor se vê perante a página em branco e ousa maculá-la com as suas ideias e pensamentos, elaborando inovadores ensaios e elaboradas narrativas. Esse momento em que se desenham no papel os traços, curvas e pontos próprios da firmeza e das incertezas da escrita, é o momento primeiro de um ato de comunicação do escritor para com os seus futuros leitores, que se consubstancia no momento exato em que alguém lê a sua produção. E, sendo um ato de comunicação, tem naturalmente consequências que resultam da interacção entre o que foi escrito e aquilo que é lido, o que sendo aparentemente uma mesma coisa, não o é de facto na medida em que a mensagem em causa não é percepcionada do mesmo modo por quem a escreveu e por quem a leu, sendo que neste último caso temos, acrescidamente, de pensar plural.
Como nos disse afinal Hernâni Cidade, tudo quanto intervenha na modelação do indivíduo promovendo o enriquecimento da sua consciência, intervirá, em maior ou menor grau, na modelação social. O mesmo afirmamos nós, também a propósito da literatura. Que venham outros, e afirmem o contrário.
JOÃO MANUEL CHAMBEL GONÇALVES PEDRO
(Montijo)
2012 - 3º Prémio
O QUE ESPERAR DA ESCRITA VS. LEITURA?
Deve reconhecer-se à literatura função mais vasta (e, dir-se-á, mais nobre) do que a de simples entretenimento? É função da literatura influenciar quem dela frui, de forma que quem lê interpele e seja interpelado, num claro debate das ideias que ressaltem da leitura? Não será esse debate que, implicando, embora, empenhamento e mobilização, acaba por desembocar no maior dos gozos, porque partilhado e discutido? Não faltará quem, militantemente, negue à literatura qualquer interferência na sociedade. Como abundará quem defenda conceito absolutamente contrário. Poderá de tal dicotomia resultar consenso? E será importante o consenso? Será importante, ao menos, ter opinião formada após a leitura? A total ausência de reacção não geraria um vazio desmotivador a sugerir o abandono do exercício da mesma leitura?
Dificilmente algo na vida resulta completamente inconsequente. Mesmo que tal pareça, no imediato. Se, no caso em apreço, a leitura não provocar reacção, espanto, revolta, adesão, repulsa, algo assim, levará, inevitavelmente, ao tédio, ao fastio, ao afastamento. Ainda assim, uma atitude. Em última análise concluir-se-á estarmos perante algo que nada terá de literatura, apenas mero sequenciar de palavras, desprezível porque inócuo.
"Escrever é uma forma socialmente aceite de esquizofrenia" (Doctorow). Será? E a leitura? Será a "aceitação" da escrita, o seu uso, totalmente racional? Quem é mais ou menos louco ou, dizendo-o de forma menos agressiva, mais ou menos atreito a sentimentos incomuns gerados pela escrita? Onde entram as emoções no processo?
Sobram testemunhos sobre o sofrimento que é, tantas vezes, escrever. E o gozo, outras tantas. Ou as duas, em simultâneo. Nunca ouvi de alguém que escrever o deixe indiferente. Quem escreve (sobretudo no conceito de escrita mais válida, da que legitimamente pode chamar-se literatura) pode até inventar uma estória, mas há-de meter-lhe vida dentro. Não acredito na total ficção. Não acredito na escrita que não dói e (ou) não consola, na escrita que não agride e (ou) não acaricia. Acredito firmemente que a aparente invenção na escrita é, apenas, aparente. A escrita que interpela não inventa em absoluto. Reproduz, veste uma qualquer realidade com o fato que o autor talha. Mas o tecido já existia (muitas vezes em simples e curtos retalhos?) porventura com outra forma, com cores menos apelativas, menos provocatórias. Entre a calma criação e o quase (quase?) delírio o autor há-de estabelecer com o leitor uma interacção/conivência de função socialmente viva e consequente. A escrita há-de "mexer" com o leitor, há-de enleá-lo na sua malha, obviamente com diferentes graus de intensidade. O leitor há-de aderir ou repelir, numa atitude, em qualquer dos casos, de envolvimento. Inteiramente racional? (perguntava eu mais atrás). Não creio. A escrita que "fica", que permanece no tempo, há-de ser a que procura, tantas vezes no quase absurdo, um mundo outro, mais á frente. Porque a criação na escrita situa-se sempre antes do "seu" leitor. Quanto antes? Não creio que se saiba, porque muito variável. No limite não serão, sequer, contemporâneos. Acontece bastas vezes... Sinal inequívoco de que a escrita exerce a sua função resulta da partilha de quem lê. Quanto mais a escrita (a leitura) é conversada, comentada, debatida, criticada, mais evidente se torna a sua função social, a sua interacção com a sociedade a que se destina. No extremo se não mexe, se não incomoda, não existe.
Em contraponto perguntar-se-á se - em tempos conturbados, carregados de preocupações a que não conseguimos fugir - faz sentido, por outro lado, procurar, voluntariamente, numa espécie de auto-flagelação, inquietações acrescidas, evitáveis e, tantas vezes, distantes no espaço e/ou no tempo? Não bastará à literatura assumir-se como mero veículo de prazer, descontracção e relaxamento? Nos diversos graus de envolvimento atribuíveis aos leitores, tão diversos entre si no grau de exigência e na capacidade crítica, pode a literatura desempenhar sempre uma função válida e útil? Pode pedir-se-lhe, exigir-se-lhe, essa responsabilidade? Entendo que sim. O sofrimento, a inquietação, o envolvimento emotivo com a escrita, são "coisas boas". Pode o sofrimento ser bom? Pode e, no caso, é! Atentemos no leitor a quem a leitura arranca uma quase lágrima. Se sobrevier um comentário será de consolo, tantas vezes a raiar o êxtase. E não me refiro, obviamente, só à lágrima fácil, arrancada ao leitor por processos estereotipados, de há muito conhecidos e praticados. Mas, também aí, a escrita exerce a sua função social e tem os seus defensores indefectíveis. No conceito "leitor", em abstracto, cabe um vasto leque de sensibilidades, expectativas e exigências. A cada "leitor" a "sua" literatura? Sem dúvida! Se boa ou má não cabe aqui a questão.
Do que fica dito ressalta a convicção de que na literatura interessa o que "se diz" e "como se diz". Quanto mais importante é uma vertente em relação à outra? Deixemo-las a par. O leitor há-de valorizá-las, caso a caso, segundo o seu vário e muito respeitável critério e prender-se-á tanto mais à estória quanto mais ela seja, por si mesma, mobilizadora e envolvente, quanto mais próxima se encontre das suas expectativas e quanto mais lhe seja apresentada em narrativa competente, artisticamente ornamentada e próxima duma realidade possível e coerente.
E a resposta é sim! Em definitivo! À literatura cabe sempre um papel eminentemente social.
JOAQUIM DA CONCEIÇÃO BARÃO RATO
(Beja)
Deve reconhecer-se à literatura função mais vasta (e, dir-se-á, mais nobre) do que a de simples entretenimento? É função da literatura influenciar quem dela frui, de forma que quem lê interpele e seja interpelado, num claro debate das ideias que ressaltem da leitura? Não será esse debate que, implicando, embora, empenhamento e mobilização, acaba por desembocar no maior dos gozos, porque partilhado e discutido? Não faltará quem, militantemente, negue à literatura qualquer interferência na sociedade. Como abundará quem defenda conceito absolutamente contrário. Poderá de tal dicotomia resultar consenso? E será importante o consenso? Será importante, ao menos, ter opinião formada após a leitura? A total ausência de reacção não geraria um vazio desmotivador a sugerir o abandono do exercício da mesma leitura?
Dificilmente algo na vida resulta completamente inconsequente. Mesmo que tal pareça, no imediato. Se, no caso em apreço, a leitura não provocar reacção, espanto, revolta, adesão, repulsa, algo assim, levará, inevitavelmente, ao tédio, ao fastio, ao afastamento. Ainda assim, uma atitude. Em última análise concluir-se-á estarmos perante algo que nada terá de literatura, apenas mero sequenciar de palavras, desprezível porque inócuo.
"Escrever é uma forma socialmente aceite de esquizofrenia" (Doctorow). Será? E a leitura? Será a "aceitação" da escrita, o seu uso, totalmente racional? Quem é mais ou menos louco ou, dizendo-o de forma menos agressiva, mais ou menos atreito a sentimentos incomuns gerados pela escrita? Onde entram as emoções no processo?
Sobram testemunhos sobre o sofrimento que é, tantas vezes, escrever. E o gozo, outras tantas. Ou as duas, em simultâneo. Nunca ouvi de alguém que escrever o deixe indiferente. Quem escreve (sobretudo no conceito de escrita mais válida, da que legitimamente pode chamar-se literatura) pode até inventar uma estória, mas há-de meter-lhe vida dentro. Não acredito na total ficção. Não acredito na escrita que não dói e (ou) não consola, na escrita que não agride e (ou) não acaricia. Acredito firmemente que a aparente invenção na escrita é, apenas, aparente. A escrita que interpela não inventa em absoluto. Reproduz, veste uma qualquer realidade com o fato que o autor talha. Mas o tecido já existia (muitas vezes em simples e curtos retalhos?) porventura com outra forma, com cores menos apelativas, menos provocatórias. Entre a calma criação e o quase (quase?) delírio o autor há-de estabelecer com o leitor uma interacção/conivência de função socialmente viva e consequente. A escrita há-de "mexer" com o leitor, há-de enleá-lo na sua malha, obviamente com diferentes graus de intensidade. O leitor há-de aderir ou repelir, numa atitude, em qualquer dos casos, de envolvimento. Inteiramente racional? (perguntava eu mais atrás). Não creio. A escrita que "fica", que permanece no tempo, há-de ser a que procura, tantas vezes no quase absurdo, um mundo outro, mais á frente. Porque a criação na escrita situa-se sempre antes do "seu" leitor. Quanto antes? Não creio que se saiba, porque muito variável. No limite não serão, sequer, contemporâneos. Acontece bastas vezes... Sinal inequívoco de que a escrita exerce a sua função resulta da partilha de quem lê. Quanto mais a escrita (a leitura) é conversada, comentada, debatida, criticada, mais evidente se torna a sua função social, a sua interacção com a sociedade a que se destina. No extremo se não mexe, se não incomoda, não existe.
Em contraponto perguntar-se-á se - em tempos conturbados, carregados de preocupações a que não conseguimos fugir - faz sentido, por outro lado, procurar, voluntariamente, numa espécie de auto-flagelação, inquietações acrescidas, evitáveis e, tantas vezes, distantes no espaço e/ou no tempo? Não bastará à literatura assumir-se como mero veículo de prazer, descontracção e relaxamento? Nos diversos graus de envolvimento atribuíveis aos leitores, tão diversos entre si no grau de exigência e na capacidade crítica, pode a literatura desempenhar sempre uma função válida e útil? Pode pedir-se-lhe, exigir-se-lhe, essa responsabilidade? Entendo que sim. O sofrimento, a inquietação, o envolvimento emotivo com a escrita, são "coisas boas". Pode o sofrimento ser bom? Pode e, no caso, é! Atentemos no leitor a quem a leitura arranca uma quase lágrima. Se sobrevier um comentário será de consolo, tantas vezes a raiar o êxtase. E não me refiro, obviamente, só à lágrima fácil, arrancada ao leitor por processos estereotipados, de há muito conhecidos e praticados. Mas, também aí, a escrita exerce a sua função social e tem os seus defensores indefectíveis. No conceito "leitor", em abstracto, cabe um vasto leque de sensibilidades, expectativas e exigências. A cada "leitor" a "sua" literatura? Sem dúvida! Se boa ou má não cabe aqui a questão.
Do que fica dito ressalta a convicção de que na literatura interessa o que "se diz" e "como se diz". Quanto mais importante é uma vertente em relação à outra? Deixemo-las a par. O leitor há-de valorizá-las, caso a caso, segundo o seu vário e muito respeitável critério e prender-se-á tanto mais à estória quanto mais ela seja, por si mesma, mobilizadora e envolvente, quanto mais próxima se encontre das suas expectativas e quanto mais lhe seja apresentada em narrativa competente, artisticamente ornamentada e próxima duma realidade possível e coerente.
E a resposta é sim! Em definitivo! À literatura cabe sempre um papel eminentemente social.
JOAQUIM DA CONCEIÇÃO BARÃO RATO
(Beja)
2012 - Menção Honrosa
OS LIVROS TÊM MAIS DO QUE PALAVRAS POR DENTRO
Os livros têm mais do que palavras por dentro. Têm o mundo íntimo de alguém que encontra na folha em branco o maior abrigo, o maior colo e o maior abraço. Quando sozinho esculpe o seu silêncio no papel, o interior flui como um afluente e parece que se consegue pôr à distância, que é de longe que se vê mais perto. E quem aquele interior lê pelos seus próprios olhos, não o vê como o autor o escreveu. É que não vemos o mundo como ele é, nós vemos o mundo como somos. E muitas vezes, por sermos frutos similares da condição humana, conseguimos ver o nosso reflexo numa metáfora pertinente, numa ideia que parece ter brotado de nós próprios, numa questão que também a nós interroga. Os livros comem-nos o tempo tão bem! Não só os mais gordos, até mesmo aqueles que parecem anémicos e que se leem sem que precisemos de piscar os olhos uma única vez. A sua erudição sagaz em fazer companhia torna-os amigos de longas horas de café. Os livros são um bilhete para uma viagem, são o melhor meio para evadir de dentro de quatro paredes.
Os livros têm mais do que palavras por dentro. Têm a fantasia, a criação, o talento, a transcendência, a ficção, a quimera, o anseio e a arte. São as telas dos pintores, as pautas dos músicos, as coreografias dos dançarinos, as plantas dos arquitetos, são as estátuas dos escultores! Têm o que não existe à frente dos nossos olhos mas que existe atrás deles, no terreno fértil da imaginação, onde sonhamos, fantasiamos, devaneamos e divagamos por terras que não existem, com pessoas que não conhecemos a uma hora sem tempo. São eles que não nos deixam soltar do apetite imaginativo da infância.
Os livros têm mais do que palavras por dentro. Têm o conhecimento da investigação e das descobertas, têm o saber de quem estuda e escreve para quem fica não cair nos mesmos erros, ou para poder partir de um nível superior na sua própria demanda pelo conhecimento. Quando, numa sala, todos pensam da mesma maneira, então há alguém que não está a pensar. Somente se limita a imitar o que outro pensa. Será, certamente, o livro uma base de lançamento para o pensamento crítico, nunca uma base de reprodução.
Os livros têm mais do que palavras por dentro. Contam os anos da nossa história, relembram-nos diariamente de onde vimos, porque vimos e porque cá estamos. Que passos demos e que passos ficaram por dar. Sussurram, ao ouvido, o outrora de um povo criando-lhe um sentido patriótico de identidade e lealdade, não deixando nunca cair no esquecimento quem, por obras valerosas, se liberta da lei da morte, como diria Camões que dela se desatou.
Os livros têm mais do que palavras por dentro. Condensam a sociedade que os escreve e que cria a cultura onde se inserem. Nas suas páginas está o clima que os acolhe e o Zeitgeist intelectual que os envolve. São o reflexo de movimentos revolucionários, o espelho de paradigmas de pensamento, a cópia de ideias dominantes, simulacros de um contexto que não se apaga ou esmorece.
Os livros têm mais do que palavras por dentro. São um bisturi social ao serviço de todos os seres humanos que, por sua vez, coexistem numa sociedade onde estabelecem interações necessárias à vida. A literatura tem um impacto tremendo do ponto de vista social pois cada livro protege, no seu âmago, uma ideia. E, como sabemos, as ideias são à prova de bala, não perecendo, pois, por meio de um assassinato comum. Cada ideia é uma arma do seu autor, indestrutível do ponto de vista tangível e físico. Produções literárias como A Bíblia, A Origem das Espécies, Manifesto Comunista, Diálogo sobre os Dois Principais Sistemas do Mundo, entre muitos outros, marcaram a humanidade de uma forma aterradora, contribuindo para grandiosas mudanças do pensamento individual, grupal, social e societal. Estas incontornáveis obras históricas trouxeram revoluções irrevogáveis, originaram novas crenças e seitas das quais algumas perduram até hoje, ultrapassaram paradigmas científicos vigentes, fuzilaram mitos enraizados por várias gerações, abalaram hierarquias sociais, reformularam o rumo da história. No entanto, não precisamos de rumar tão longe para ver o quanto a literatura pode condicionar as pessoas e as suas relações. (Simples não tem de significar superficial nem profundo tem de significar complexo). Um conto para adormecer o menino estimula a maternidade e fortalece os laços familiares, cartas de amor podem desvanecer a triste dor da ausência e assegurar um até que a morte nos separe, a poesia une os corações dos poetas. Ao conhecer perspetivas demonstradas num romance, uma pessoa toma esse conhecimento como se o tivesse adquirido pela sua própria experiência. A gente sábia sabe fazer isso, aprende pelos erros dos outros, evita ter de os cometer. Esses conhecimentos – que os livros nos dão para sempre – irão converter-se em modos de agir perante o mundo que nos rodeia e perante as pessoas. Os nossos pensamentos podem ser condicionados pela literatura e transformarem-se em palavras ditas. Da nossa boca aos nossos atos é um passo e, rapidamente, essas ações tornam-se hábitos. Se assim acontecer, enraízam-se e transformam-se em caráter. Em tudo o que pensamos, nós nos tornamos. As letras têm esta capacidade fabulosa de nos tocarem, sem obstáculos, o pensamento.
Os livros têm mais do que palavras por dentro. Cabe, em si, a humanidade no mundo.
DIOGO RAFAEL VEIGA CARREIRAS
(Coimbra)
Os livros têm mais do que palavras por dentro. Têm o mundo íntimo de alguém que encontra na folha em branco o maior abrigo, o maior colo e o maior abraço. Quando sozinho esculpe o seu silêncio no papel, o interior flui como um afluente e parece que se consegue pôr à distância, que é de longe que se vê mais perto. E quem aquele interior lê pelos seus próprios olhos, não o vê como o autor o escreveu. É que não vemos o mundo como ele é, nós vemos o mundo como somos. E muitas vezes, por sermos frutos similares da condição humana, conseguimos ver o nosso reflexo numa metáfora pertinente, numa ideia que parece ter brotado de nós próprios, numa questão que também a nós interroga. Os livros comem-nos o tempo tão bem! Não só os mais gordos, até mesmo aqueles que parecem anémicos e que se leem sem que precisemos de piscar os olhos uma única vez. A sua erudição sagaz em fazer companhia torna-os amigos de longas horas de café. Os livros são um bilhete para uma viagem, são o melhor meio para evadir de dentro de quatro paredes.
Os livros têm mais do que palavras por dentro. Têm a fantasia, a criação, o talento, a transcendência, a ficção, a quimera, o anseio e a arte. São as telas dos pintores, as pautas dos músicos, as coreografias dos dançarinos, as plantas dos arquitetos, são as estátuas dos escultores! Têm o que não existe à frente dos nossos olhos mas que existe atrás deles, no terreno fértil da imaginação, onde sonhamos, fantasiamos, devaneamos e divagamos por terras que não existem, com pessoas que não conhecemos a uma hora sem tempo. São eles que não nos deixam soltar do apetite imaginativo da infância.
Os livros têm mais do que palavras por dentro. Têm o conhecimento da investigação e das descobertas, têm o saber de quem estuda e escreve para quem fica não cair nos mesmos erros, ou para poder partir de um nível superior na sua própria demanda pelo conhecimento. Quando, numa sala, todos pensam da mesma maneira, então há alguém que não está a pensar. Somente se limita a imitar o que outro pensa. Será, certamente, o livro uma base de lançamento para o pensamento crítico, nunca uma base de reprodução.
Os livros têm mais do que palavras por dentro. Contam os anos da nossa história, relembram-nos diariamente de onde vimos, porque vimos e porque cá estamos. Que passos demos e que passos ficaram por dar. Sussurram, ao ouvido, o outrora de um povo criando-lhe um sentido patriótico de identidade e lealdade, não deixando nunca cair no esquecimento quem, por obras valerosas, se liberta da lei da morte, como diria Camões que dela se desatou.
Os livros têm mais do que palavras por dentro. Condensam a sociedade que os escreve e que cria a cultura onde se inserem. Nas suas páginas está o clima que os acolhe e o Zeitgeist intelectual que os envolve. São o reflexo de movimentos revolucionários, o espelho de paradigmas de pensamento, a cópia de ideias dominantes, simulacros de um contexto que não se apaga ou esmorece.
Os livros têm mais do que palavras por dentro. São um bisturi social ao serviço de todos os seres humanos que, por sua vez, coexistem numa sociedade onde estabelecem interações necessárias à vida. A literatura tem um impacto tremendo do ponto de vista social pois cada livro protege, no seu âmago, uma ideia. E, como sabemos, as ideias são à prova de bala, não perecendo, pois, por meio de um assassinato comum. Cada ideia é uma arma do seu autor, indestrutível do ponto de vista tangível e físico. Produções literárias como A Bíblia, A Origem das Espécies, Manifesto Comunista, Diálogo sobre os Dois Principais Sistemas do Mundo, entre muitos outros, marcaram a humanidade de uma forma aterradora, contribuindo para grandiosas mudanças do pensamento individual, grupal, social e societal. Estas incontornáveis obras históricas trouxeram revoluções irrevogáveis, originaram novas crenças e seitas das quais algumas perduram até hoje, ultrapassaram paradigmas científicos vigentes, fuzilaram mitos enraizados por várias gerações, abalaram hierarquias sociais, reformularam o rumo da história. No entanto, não precisamos de rumar tão longe para ver o quanto a literatura pode condicionar as pessoas e as suas relações. (Simples não tem de significar superficial nem profundo tem de significar complexo). Um conto para adormecer o menino estimula a maternidade e fortalece os laços familiares, cartas de amor podem desvanecer a triste dor da ausência e assegurar um até que a morte nos separe, a poesia une os corações dos poetas. Ao conhecer perspetivas demonstradas num romance, uma pessoa toma esse conhecimento como se o tivesse adquirido pela sua própria experiência. A gente sábia sabe fazer isso, aprende pelos erros dos outros, evita ter de os cometer. Esses conhecimentos – que os livros nos dão para sempre – irão converter-se em modos de agir perante o mundo que nos rodeia e perante as pessoas. Os nossos pensamentos podem ser condicionados pela literatura e transformarem-se em palavras ditas. Da nossa boca aos nossos atos é um passo e, rapidamente, essas ações tornam-se hábitos. Se assim acontecer, enraízam-se e transformam-se em caráter. Em tudo o que pensamos, nós nos tornamos. As letras têm esta capacidade fabulosa de nos tocarem, sem obstáculos, o pensamento.
Os livros têm mais do que palavras por dentro. Cabe, em si, a humanidade no mundo.
DIOGO RAFAEL VEIGA CARREIRAS
(Coimbra)
2012 - Menção Honrosa
"Cabe, porventura, à literatura uma função social?" - Pensar que a resposta a esta questão se resume num simples “sim” ou “não”, é reduzir toda uma imensa paleta de cores - repleta de miríades de tonalidades - a duas únicas cores: “preto” e “branco”. É compactar toda uma orquestra sinfónica, num único instrumento. É admitir que na vida só são possíveis os “zeros” e os “uns” e desconhecer que entre o “zero” e o “um” existem uma infinidade de números e de estados intermédios. Portanto, caberá certamente à literatura uma função social, mas a mesma não se esgota, nem restringe o seu campo de ação a uma função social. Tal como os navegadores portugueses quinhentistas que não se ficaram pelas águas cálidas do Atlântico, mas passaram o cabo das Tormentas e avançaram “inda além da Taprobana”; assim, também, a literatura aporta mais além do que a mera função social.
Na literatura, o autor, recorrendo aos mais variados artifícios, vai mostrando distintas realidades, algumas das quais estão para além do conhecimento ou do dia a dia do leitor. Mas, o escritor faz mais do que se limitar a mostrar as existências desconhecidas: sub-repticiamente transformado em “escritor-pescador”, ele vai lançar a linha com um apetitoso isco, agitando-o levemente, até que o “leitor-peixe” o agarre. A partir daí, e como exímio pescador que é, o autor vai desenrolando lentamente a linha da sua cana de pesca, tentando que a sua presa não se solte do anzol, procurando conduzir o seu futuro troféu de pesca até bem junto de si, para o capturar. - Por vezes, o autor não é tão exímio pescador como pensa e o leitor-peixe escapa-se do anzol. - Capturado o leitor, a literatura transforma-se num intricado labirinto. O próprio leitor, que mordeu o isco (com linha e tudo mais), vai agora procurar descobrir onde o “criador” do labirinto o quer levar. Qual Teseu, vai-se valer do fio - que para o autor-pescador era o da cana de pesca - e segui-lo, convencido que existirá uma Ariadne que lhe mostrará a saída e que o irá salvar do temível Minotauro que, algures, o procura devorar. Por essa altura, já a literatura extravasou a mera função social. Já se tornou um medir de forças entre autor e leitor. Transmutou-se num tango dançado com veemência. Metamorfoseou-se num passatempo lúdico que transportará o leitor a novos mundos – reais ou imaginários.
A literatura também aproxima os indivíduos: um pouco por todo o mundo as pessoas juntam-se em grupos, ou em tertúlias, para analisarem e estudarem a obra de um dado autor. Similarmente, as diversas religiões organizam-se e reúnem os seus fiéis em torno dos seus livros sagrados: os cristãos em volta da Bíblia; os judeus em volta do Pentateuco e do Talmude; os muçulmanos em torno do Corão; os mórmones em torno do “Livro de Mórmon”.
Também se pode atribuir à literatura a responsabilidade de agregar e manter coesas as nações do mundo. Isto porque, em cada país, a constituição e os códigos a ela agregados, mantêm e definem os direitos e as obrigações dos indivíduos, enquanto cidadãos, e os do respetivo estado.
A literatura - independentemente da forma como aparece: em prosa ou em poesia; em romance ou em conto; como força de lei ou como meio lúdico - extravasou as fronteiras da mera ação social e tornou-se em um excelente indicador da cultura e da qualidade de um povo: um povo que lê muito e que lê bons livros será um povo mais rico. Todavia, convém salientar uma frase já muito batida, mas muito atual: a verdadeira riqueza de um povo não é contabilizada pelo dinheiro que possui ou pela capacidade de gerar dinheiro e bens materiais. A riqueza de um povo é refletida num espírito aberto e na capacidade para avançar para o futuro, aprendendo com os erros do passado e enfrentando os desafios do presente. Mas isso, só será possível com a multifacetada literatura, fiel depositária da história da humanidade, dos sonhos, dos pesadelos, do mal e do bem, das descobertas e das invenções; permitindo que a todo o momento se aceda à sua grande biblioteca e conduzindo a que haja uma maior tolerância interpessoal, fomentando a paz e harmonia global.
JOÃO MANUEL DA SILVA ROGACIANO
(Alverca)
Na literatura, o autor, recorrendo aos mais variados artifícios, vai mostrando distintas realidades, algumas das quais estão para além do conhecimento ou do dia a dia do leitor. Mas, o escritor faz mais do que se limitar a mostrar as existências desconhecidas: sub-repticiamente transformado em “escritor-pescador”, ele vai lançar a linha com um apetitoso isco, agitando-o levemente, até que o “leitor-peixe” o agarre. A partir daí, e como exímio pescador que é, o autor vai desenrolando lentamente a linha da sua cana de pesca, tentando que a sua presa não se solte do anzol, procurando conduzir o seu futuro troféu de pesca até bem junto de si, para o capturar. - Por vezes, o autor não é tão exímio pescador como pensa e o leitor-peixe escapa-se do anzol. - Capturado o leitor, a literatura transforma-se num intricado labirinto. O próprio leitor, que mordeu o isco (com linha e tudo mais), vai agora procurar descobrir onde o “criador” do labirinto o quer levar. Qual Teseu, vai-se valer do fio - que para o autor-pescador era o da cana de pesca - e segui-lo, convencido que existirá uma Ariadne que lhe mostrará a saída e que o irá salvar do temível Minotauro que, algures, o procura devorar. Por essa altura, já a literatura extravasou a mera função social. Já se tornou um medir de forças entre autor e leitor. Transmutou-se num tango dançado com veemência. Metamorfoseou-se num passatempo lúdico que transportará o leitor a novos mundos – reais ou imaginários.
A literatura também aproxima os indivíduos: um pouco por todo o mundo as pessoas juntam-se em grupos, ou em tertúlias, para analisarem e estudarem a obra de um dado autor. Similarmente, as diversas religiões organizam-se e reúnem os seus fiéis em torno dos seus livros sagrados: os cristãos em volta da Bíblia; os judeus em volta do Pentateuco e do Talmude; os muçulmanos em torno do Corão; os mórmones em torno do “Livro de Mórmon”.
Também se pode atribuir à literatura a responsabilidade de agregar e manter coesas as nações do mundo. Isto porque, em cada país, a constituição e os códigos a ela agregados, mantêm e definem os direitos e as obrigações dos indivíduos, enquanto cidadãos, e os do respetivo estado.
A literatura - independentemente da forma como aparece: em prosa ou em poesia; em romance ou em conto; como força de lei ou como meio lúdico - extravasou as fronteiras da mera ação social e tornou-se em um excelente indicador da cultura e da qualidade de um povo: um povo que lê muito e que lê bons livros será um povo mais rico. Todavia, convém salientar uma frase já muito batida, mas muito atual: a verdadeira riqueza de um povo não é contabilizada pelo dinheiro que possui ou pela capacidade de gerar dinheiro e bens materiais. A riqueza de um povo é refletida num espírito aberto e na capacidade para avançar para o futuro, aprendendo com os erros do passado e enfrentando os desafios do presente. Mas isso, só será possível com a multifacetada literatura, fiel depositária da história da humanidade, dos sonhos, dos pesadelos, do mal e do bem, das descobertas e das invenções; permitindo que a todo o momento se aceda à sua grande biblioteca e conduzindo a que haja uma maior tolerância interpessoal, fomentando a paz e harmonia global.
JOÃO MANUEL DA SILVA ROGACIANO
(Alverca)
2012 - Prémio Especial Juventude
Cabe, porventura, à literatura uma função social?
Imagine um mundo sem emoções súbitas. Imagine um mundo onde, por já se saber tudo, não se pensa em nada. Imagine um mundo onde nada é novo. Imagine um mundo sem absurdo ou espectáculo. Imagine um mundo onde tudo é preto ou branco, sem existirem tons de cinzento pelo meio. Esse seria o mundo em que eu, o leitor e todos nós viveríamos se não existisse a literatura.
Só a literatura tem o poder de entreter, divertir ou angustiar enquanto ensina ou expõe situações novas e acontecimentos que obrigam a pensar. A literatura tem a capacidade única de fazer parar o tempo e marcar uma determinada época, sem no entanto se mostrar desatualizada com o passar dos anos. Sendo intemporal, é também a sua pluralidade que permite estimular as emoções, dificultando por vezes a distinção clara entre a mente e o coração, podendo ocorrer aqui uma fusão perfeita de sentimentos e racionalidade.
Para além de contribuir para um alargamento de conhecimento, a literatura entretém e diverte até as almas mais solitárias. Quem lê ou quem escreve nunca está só, mesmo que se encontre entre quatro paredes, sem nenhuma outra forma humana presente, além de si mesmo. Quem segura um livro nas suas mãos, segura o bem mais precioso que alguma vez poderia ter só para si. É ele que permite conhecer novos lugares, temas, realidades, situações, viajar pelo mundo fora e até por outros mundos sem ser necessário sair do sofá. A literatura tem assim o poder de contar uma história que enriquece cada um que a abraça e interpreta.
A literatura tem desde sempre inúmeras funções, que nem sempre são reconhecidas ou valorizadas por todos. Para além da sua função educativa ou lúdica, é inegável por tudo o que foi referido que a literatura tem também uma função social. Para além de fazer companhia e "aquecer" todos os corações que a acolhem, é ela que acompanha e, por vezes, vaticina a mudança e a evolução dos tempos. Agitadora de consciências, desperta até as mais difíceis e adormecidas. Insensível a diferenças e distinções, torna ainda igual o que muitas vezes é tido como diferente.
A literatura tem essencialmente o poder da mudança, tanto de opiniões, como de atitudes, já o afirmava Henry Thoreau, escritor norte-americano do séc. XIX, quando referiu que "muitos homens iniciaram uma nova vida a partir da leitura de um livro". Assim, partindo para um plano mais geral, subentende-se que a literatura tem indubitavelmente o poder de alterar ou até mesmo reformular sociedades, a fim de as melhorar, em nome da evolução natural, mesmo que esta ocorra quase sem nos darmos conta da sua progressão. De pequeno passo em pequeno passo, a mudança ocorre, essencialmente através da mutação de padrões, referências, modelos ou conceitos. Não obstante este poder, é importante notar que, apesar de estas mensagens chegarem a todos nós, não são imunes ao nosso julgamento. Desta forma, cada um de nós julga as mensagens e seleciona e aceita aquelas que mais se aproximam dos nossos pontos de vista ou comportamentos, agindo com base na reflexão e introspeção, capacidades que, no entanto, são também impulsionadas pela literatura. Quem escreve, torna público aquilo que por vezes é privado e abre o seu coração ao próximo, enquanto quem lê se predispõe a conhecer a história de outrem e, com isso, a enriquecer o seu coração e a sua mente, que passa a abranger um leque cada vez mais vasto de situações e ocorrências.
Mário Vargas Llosa, vencedor do Prémio Nobel da Literatura no ano de 2010 e escritor de excelência, também não ignorou a função social da literatura e o poder que ela exerce sobre cada um de nós quando afirmou que "a literatura não é algo que nos faça felizes, mas ajuda-nos a defendermo-nos da infelicidade", reforçando aqui mais uma vez a "companhia" que a literatura representa para quem se predispõe a recebê-la de braços abertos. De facto, um livro pode, por vezes, ser a única companhia de uma alma, mas nem por isso se torna menos importante ou valiosa que a de qualquer outro ser humano.
Assim, a literatura é rica em funções, mas é a sua função social a mais relevante. Desde sempre é indiscutível o papel que a literatura desempenha no âmbito social. Desperta e agita consciências, contribui para a formação e desenvolvimento de um espírito crítico saudável, capaz de refletir acerca das condutas assumidas por cada um e pelos seus semelhantes, estimula a sensibilidade e a imaginação, abre e apura mentalidades, contribui ativamente para o surgimento da mudança positiva, fornece valores, contrói o dilema coração-mente, fazendo com que frequentemente seja necessária uma fusão harmoniosa entre os dois para o entendimento perfeito de tudo o que é novo e vem através da literatura; no fundo, para além de manter a sociedade unida, mesmo nas suas diferenças, ainda a aperfeiçoa. É ao mesmo tempo um estandarte de liberdade, atuando como uma arma poderosa com efeitos imprevisíveis, frequentemente temidos por quem se encontra no poder, uma vez que é através dela que muitas vezes se levantam questões sobre as mais variadas crenças, ideologias e condutas sociais geralmente aceites pela maioria a população. Por tudo o que foi referido, entende-se que a literatura é acima de tudo uma arte com um poder invulgar. Mas é ainda muito mais do que tudo isto, e é isso que a torna tão especial e tão magnífica.
FILIPA RAQUEL NUNES PITEIRA
(Évora)
Imagine um mundo sem emoções súbitas. Imagine um mundo onde, por já se saber tudo, não se pensa em nada. Imagine um mundo onde nada é novo. Imagine um mundo sem absurdo ou espectáculo. Imagine um mundo onde tudo é preto ou branco, sem existirem tons de cinzento pelo meio. Esse seria o mundo em que eu, o leitor e todos nós viveríamos se não existisse a literatura.
Só a literatura tem o poder de entreter, divertir ou angustiar enquanto ensina ou expõe situações novas e acontecimentos que obrigam a pensar. A literatura tem a capacidade única de fazer parar o tempo e marcar uma determinada época, sem no entanto se mostrar desatualizada com o passar dos anos. Sendo intemporal, é também a sua pluralidade que permite estimular as emoções, dificultando por vezes a distinção clara entre a mente e o coração, podendo ocorrer aqui uma fusão perfeita de sentimentos e racionalidade.
Para além de contribuir para um alargamento de conhecimento, a literatura entretém e diverte até as almas mais solitárias. Quem lê ou quem escreve nunca está só, mesmo que se encontre entre quatro paredes, sem nenhuma outra forma humana presente, além de si mesmo. Quem segura um livro nas suas mãos, segura o bem mais precioso que alguma vez poderia ter só para si. É ele que permite conhecer novos lugares, temas, realidades, situações, viajar pelo mundo fora e até por outros mundos sem ser necessário sair do sofá. A literatura tem assim o poder de contar uma história que enriquece cada um que a abraça e interpreta.
A literatura tem desde sempre inúmeras funções, que nem sempre são reconhecidas ou valorizadas por todos. Para além da sua função educativa ou lúdica, é inegável por tudo o que foi referido que a literatura tem também uma função social. Para além de fazer companhia e "aquecer" todos os corações que a acolhem, é ela que acompanha e, por vezes, vaticina a mudança e a evolução dos tempos. Agitadora de consciências, desperta até as mais difíceis e adormecidas. Insensível a diferenças e distinções, torna ainda igual o que muitas vezes é tido como diferente.
A literatura tem essencialmente o poder da mudança, tanto de opiniões, como de atitudes, já o afirmava Henry Thoreau, escritor norte-americano do séc. XIX, quando referiu que "muitos homens iniciaram uma nova vida a partir da leitura de um livro". Assim, partindo para um plano mais geral, subentende-se que a literatura tem indubitavelmente o poder de alterar ou até mesmo reformular sociedades, a fim de as melhorar, em nome da evolução natural, mesmo que esta ocorra quase sem nos darmos conta da sua progressão. De pequeno passo em pequeno passo, a mudança ocorre, essencialmente através da mutação de padrões, referências, modelos ou conceitos. Não obstante este poder, é importante notar que, apesar de estas mensagens chegarem a todos nós, não são imunes ao nosso julgamento. Desta forma, cada um de nós julga as mensagens e seleciona e aceita aquelas que mais se aproximam dos nossos pontos de vista ou comportamentos, agindo com base na reflexão e introspeção, capacidades que, no entanto, são também impulsionadas pela literatura. Quem escreve, torna público aquilo que por vezes é privado e abre o seu coração ao próximo, enquanto quem lê se predispõe a conhecer a história de outrem e, com isso, a enriquecer o seu coração e a sua mente, que passa a abranger um leque cada vez mais vasto de situações e ocorrências.
Mário Vargas Llosa, vencedor do Prémio Nobel da Literatura no ano de 2010 e escritor de excelência, também não ignorou a função social da literatura e o poder que ela exerce sobre cada um de nós quando afirmou que "a literatura não é algo que nos faça felizes, mas ajuda-nos a defendermo-nos da infelicidade", reforçando aqui mais uma vez a "companhia" que a literatura representa para quem se predispõe a recebê-la de braços abertos. De facto, um livro pode, por vezes, ser a única companhia de uma alma, mas nem por isso se torna menos importante ou valiosa que a de qualquer outro ser humano.
Assim, a literatura é rica em funções, mas é a sua função social a mais relevante. Desde sempre é indiscutível o papel que a literatura desempenha no âmbito social. Desperta e agita consciências, contribui para a formação e desenvolvimento de um espírito crítico saudável, capaz de refletir acerca das condutas assumidas por cada um e pelos seus semelhantes, estimula a sensibilidade e a imaginação, abre e apura mentalidades, contribui ativamente para o surgimento da mudança positiva, fornece valores, contrói o dilema coração-mente, fazendo com que frequentemente seja necessária uma fusão harmoniosa entre os dois para o entendimento perfeito de tudo o que é novo e vem através da literatura; no fundo, para além de manter a sociedade unida, mesmo nas suas diferenças, ainda a aperfeiçoa. É ao mesmo tempo um estandarte de liberdade, atuando como uma arma poderosa com efeitos imprevisíveis, frequentemente temidos por quem se encontra no poder, uma vez que é através dela que muitas vezes se levantam questões sobre as mais variadas crenças, ideologias e condutas sociais geralmente aceites pela maioria a população. Por tudo o que foi referido, entende-se que a literatura é acima de tudo uma arte com um poder invulgar. Mas é ainda muito mais do que tudo isto, e é isso que a torna tão especial e tão magnífica.
FILIPA RAQUEL NUNES PITEIRA
(Évora)
2012 - Prémio Especial Juventude - Menção Honrosa
Cabe, porventura, à literatura uma função social?
A pertinência da literatura é uma questão que ainda hoje provoca profundas cisões ideológicas. Muitos encontram na literatura uma oportunidade de contrariar a solidão ou meramente uma forma de ocupar o tempo livre. Outros procuram nela novas emoções, mais conhecimento ou apenas um modo de exorcizar a tensão inerente à rotina. Pelo contrário, muitos ridicularizam a sua importância, consideram-na como mais um símbolo de frivolidade ou menosprezam o seu carácter pedagógico. Sob qualquer um dos pontos de vista, é indubitável que a literatura ao longo dos tempos tem-se verificado útil ao ser humano enquanto ser pensante, pois mesmo que não resulte num momento de introspectiva, aprendizagem ou descontracção serviu pelo menos de tema para os críticos. Mas será que a relevância da literatura limita-se exclusivamente ao indivíduo como ser singular ou caberá, porventura, à literatura uma função social?
Certamente que a literatura tem um papel fundamental na construção de qualquer sociedade e para comprovarmos isso basta olharmos em retrospectiva e recuarmos até ao tempo da nossa infância. Os contos infantis que nos liam para adormecer transmitiam ensinamentos simples que até hoje têm repercussões no nosso modo de estar e viver, sem que sequer nos apercebamos. Princípios básicos de cidadania foram sendo transmitidos através dessas histórias que aparentavam ter apenas um carácter lúdico.
Para além destas funções informativa e educativa, é possível também reconhecer uma função crítica à literatura. Os autores servem-se da literatura como instrumento para satirizar padrões de comportamento e fazer os leitores repensar nos preconceitos, estereótipos e adágios que aceitam sem se interrogar acerca da sua veracidade. Da literatura nacional, recordo por exemplo a obra emblemática do teatro português dos anos 60 – “Felizmente há Luar!” de Luís de Sttau Monteiro – que, tendo como pano de fundo uma história dramática, coloca em evidência a opressão que se vivia no Portugal dos anos 60, debaixo da ditadura salazarista e que constitui uma espécie de hino de todos aqueles que lutaram pela liberdade do povo português. Memorial do Convento, outro marco da literatura nacional, transmite por um lado uma visão crítica e sarcástica da sociedade portuguesa da primeira metade do século XVIII – hábitos sociais, corrupção, infidelidades conjugais, actuação do rei, da Inquisição - e por outro lado, o possível paralelo entre essa época e a primeira metade do século XX, constitui igualmente uma reflexão sobre a condição humana, as relações entre os homens, as injustiças, a exploração dos fracos, a omnipotência dos poderosos e a miséria humana.
O leitor após compreender estas e outras metáforas preconizadas através da literatura é inevitavelmente induzido a reflectir sobre os seus conceitos e preconceitos. Eventualmente será compelido a modificar a sua de perspectiva de vida e consequentemente moldará o seu comportamento.
Além destas e outras obras, ainda mais efectivos na influência que provocam sobre as culturas são com certeza os livros sagrados que regem costumes, alimentam crenças, influenciam políticas e fundamentam a moral e a ética.
A literatura por si só encerra um compromisso com a liberdade de expressão. É uma reafirmação da negação à censura e, como tal, um contributo para o desenvolvimento de uma sociedade mais democrática.
Uma sociedade sem literatura é perfeitamente inconcebível. O que seria dos românticos sem Shakespeare? Ou dos filósofos sem Platão? Ou Portugal sem Camões?
Há quem defenda que para que possamos compreender uma obra literária, como um romance ou um poema, precisamos primeiramente de conhecimentos ou crenças pré-adquiridos no mundo real e que, por isso, a literatura em nada contribuirá para o nosso conhecimento. Eu interrogo-me se não serão esses conhecimentos e crenças fruto de ideologias anteriormente divulgadas na literatura e, assim sendo, enveredamos num ciclo vicioso em que conhecimento gera mais conhecimento.
Há também quem considere que a ficção é inútil pois «para quê ler coisas sobre gente que não existe? Não passam de personagens em ambientes fictícios. As suas afirmações não são válidas no mundo real.» Mais uma vez questiono-me: a ficção não se baseia do mundo real? E essas personagens, ainda que imaginárias, os são os seus pensamentos, diálogos e aspirações não serão fruto da imaginação do seu autor – um ser pertencente ao mundo real? Parece que novamente somos conduzidos a um ciclo, pois a utopia tem natureza na realidade, logo porque não extrapolar esse conhecimento para o mundo real?
Por tudo isto, sublinho – sim, a literatura tem uma função social. A literatura é o reflexo das aspirações, os sofrimentos, as angústias, a História, os receios e anseios de toda uma sociedade. Não é apenas um símbolo de referência nacional: é informação, educação, formação e porque não também um eficaz fertilizante para a imaginação? A literatura é enriquecedora ao indivíduo na medida em que o faz fantasiar, o emociona, acalma, excita, perturba, ensina, e, sobretudo, o faz reflectir e auto-avaliar. A literatura é uma fonte incontestável de pedagogia social e uma força motriz para o progresso.
MARISA DA CONCEIÇÃO MOREIRA
(Lisboa)
A pertinência da literatura é uma questão que ainda hoje provoca profundas cisões ideológicas. Muitos encontram na literatura uma oportunidade de contrariar a solidão ou meramente uma forma de ocupar o tempo livre. Outros procuram nela novas emoções, mais conhecimento ou apenas um modo de exorcizar a tensão inerente à rotina. Pelo contrário, muitos ridicularizam a sua importância, consideram-na como mais um símbolo de frivolidade ou menosprezam o seu carácter pedagógico. Sob qualquer um dos pontos de vista, é indubitável que a literatura ao longo dos tempos tem-se verificado útil ao ser humano enquanto ser pensante, pois mesmo que não resulte num momento de introspectiva, aprendizagem ou descontracção serviu pelo menos de tema para os críticos. Mas será que a relevância da literatura limita-se exclusivamente ao indivíduo como ser singular ou caberá, porventura, à literatura uma função social?
Certamente que a literatura tem um papel fundamental na construção de qualquer sociedade e para comprovarmos isso basta olharmos em retrospectiva e recuarmos até ao tempo da nossa infância. Os contos infantis que nos liam para adormecer transmitiam ensinamentos simples que até hoje têm repercussões no nosso modo de estar e viver, sem que sequer nos apercebamos. Princípios básicos de cidadania foram sendo transmitidos através dessas histórias que aparentavam ter apenas um carácter lúdico.
Para além destas funções informativa e educativa, é possível também reconhecer uma função crítica à literatura. Os autores servem-se da literatura como instrumento para satirizar padrões de comportamento e fazer os leitores repensar nos preconceitos, estereótipos e adágios que aceitam sem se interrogar acerca da sua veracidade. Da literatura nacional, recordo por exemplo a obra emblemática do teatro português dos anos 60 – “Felizmente há Luar!” de Luís de Sttau Monteiro – que, tendo como pano de fundo uma história dramática, coloca em evidência a opressão que se vivia no Portugal dos anos 60, debaixo da ditadura salazarista e que constitui uma espécie de hino de todos aqueles que lutaram pela liberdade do povo português. Memorial do Convento, outro marco da literatura nacional, transmite por um lado uma visão crítica e sarcástica da sociedade portuguesa da primeira metade do século XVIII – hábitos sociais, corrupção, infidelidades conjugais, actuação do rei, da Inquisição - e por outro lado, o possível paralelo entre essa época e a primeira metade do século XX, constitui igualmente uma reflexão sobre a condição humana, as relações entre os homens, as injustiças, a exploração dos fracos, a omnipotência dos poderosos e a miséria humana.
O leitor após compreender estas e outras metáforas preconizadas através da literatura é inevitavelmente induzido a reflectir sobre os seus conceitos e preconceitos. Eventualmente será compelido a modificar a sua de perspectiva de vida e consequentemente moldará o seu comportamento.
Além destas e outras obras, ainda mais efectivos na influência que provocam sobre as culturas são com certeza os livros sagrados que regem costumes, alimentam crenças, influenciam políticas e fundamentam a moral e a ética.
A literatura por si só encerra um compromisso com a liberdade de expressão. É uma reafirmação da negação à censura e, como tal, um contributo para o desenvolvimento de uma sociedade mais democrática.
Uma sociedade sem literatura é perfeitamente inconcebível. O que seria dos românticos sem Shakespeare? Ou dos filósofos sem Platão? Ou Portugal sem Camões?
Há quem defenda que para que possamos compreender uma obra literária, como um romance ou um poema, precisamos primeiramente de conhecimentos ou crenças pré-adquiridos no mundo real e que, por isso, a literatura em nada contribuirá para o nosso conhecimento. Eu interrogo-me se não serão esses conhecimentos e crenças fruto de ideologias anteriormente divulgadas na literatura e, assim sendo, enveredamos num ciclo vicioso em que conhecimento gera mais conhecimento.
Há também quem considere que a ficção é inútil pois «para quê ler coisas sobre gente que não existe? Não passam de personagens em ambientes fictícios. As suas afirmações não são válidas no mundo real.» Mais uma vez questiono-me: a ficção não se baseia do mundo real? E essas personagens, ainda que imaginárias, os são os seus pensamentos, diálogos e aspirações não serão fruto da imaginação do seu autor – um ser pertencente ao mundo real? Parece que novamente somos conduzidos a um ciclo, pois a utopia tem natureza na realidade, logo porque não extrapolar esse conhecimento para o mundo real?
Por tudo isto, sublinho – sim, a literatura tem uma função social. A literatura é o reflexo das aspirações, os sofrimentos, as angústias, a História, os receios e anseios de toda uma sociedade. Não é apenas um símbolo de referência nacional: é informação, educação, formação e porque não também um eficaz fertilizante para a imaginação? A literatura é enriquecedora ao indivíduo na medida em que o faz fantasiar, o emociona, acalma, excita, perturba, ensina, e, sobretudo, o faz reflectir e auto-avaliar. A literatura é uma fonte incontestável de pedagogia social e uma força motriz para o progresso.
MARISA DA CONCEIÇÃO MOREIRA
(Lisboa)
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